“共享／分享”是互联网时代的一组文化关键词，无论是在官方话语、业界实践，还是在普通网民的日常生活中都具有显著性。它们的含义既不同于英文中的“sharing”，也不是一成不变的，而是经历了漫长的文化旅行、被中国社会文化背景中的话语实践所建构，是多元主体持续对话、博弈的产物。本书综合运用话语分析、定性语料库分析、网页档案分析和网络民族志方法，对“共享／分享”在中国的历史沿革、互联网语境中的意义生产、网民群体的共享实践进行研究，用以考察它们反映了何种社会观念、社会关系结构并与之如何相互作用。

赵珞琳，北京大学传播学博士、耶路撒冷希伯来大学访问学者，现为武汉大学媒体发展研究中心助理研究员。研究兴趣包括社交媒体、互联网史、跨文化传播等，致力于理解中国网络社会的在地特征，为传播学研究的“去西方化”做出努力。

第1章 绪论
1.1 “共享”：互联网时代的关键词
1.2 “共享”、“分享”与“sharing”
1.3 本书研究问题和章节介绍
第2章 和概念一起旅行
2.1 见微知著：概念的旅行
2.2 追寻流星：看见消逝中的互联网历史
2.3 关于“共享”，学者们说了什么？
2.4 如何考察概念的旅行？
第3章 “共享”和“分享”的历史旅程
3.1 词典中的“共享”和“分享”
3.2 “分享”含义发展的三个阶段——基于语料库分析
3.3 “共享”含义的双重层次
3.4 本章小结
第4章 社交媒体如何生产“分享”
4.1 社交媒体及其技术话语
4.2 “全球本土化”的中国社交媒体
4.3 分享即参与——社交媒体的“潜规则”
4.4 本章小结
第5章 共享的社会实践——基于网络字幕组分析
5.1 灰色地带的“盗火者”
5.2 “共享”的文化生产/消费机制
5.3 字幕组面临的双重困境
5.4 本章小结
第6章 共享社会中的“中国式自我”
6.1 中国语境下网络化个人主义的迷思
6.2 个体化进程与“双重自我”
6.3 共享话语中的关系类型
6.4 本章小结
第7章 结语：当我们谈论“共享/分享”时，我们在谈论什么？
参考文献
附录A 样本网站列表
附录B 访谈对象列表及访谈提纲

犹太人学者尼科拉斯·
约翰（Nicholas A. John）
把我们身处的这个时代命
名为“The Age of Sharing
”（共享/分享的时代），
其理由是，“sharing”代表
了当前这个被数字媒体所
充分渗透的资本主义社会
与经济中的前沿，尤其是
它与社交媒体连接之后，
成为风靡全球化时代的新
修辞术。它携带着温暖的
情感、积极的意义、参与
的快感，把人们圈进属于
它的时代；与此同时，资
本以迅雷不及掩耳之势绑
定它，创造“分享得越多
，平台的赢利则越多”的
商机。即便人们发
现“sharing”成了需要付费
的、被污染的“假共享”，
网络空间的资源和文化从
开放、免费的公共生活转
变成需要购买的商品，也
可以视而不见，尤其是那
些进入线上“舒适区域”，
迷恋线上世界的许诺、期
待与无忧无虑的自由幻境
的人。
以鲍曼（Zygmunt
Bauman）的视角来看，“
sharing”的流行形成线上
世界与线下世界的分离，
这种分离导致“我”的一种
奇特状态：“我”属于线下
世界，而线上世界属于“
我”，被线下世界制约的“
我”进入线上世界，可以
成为规训分享的控制者、
情境管理者，也可以挥舞
“禁言”“踢人”的武器赶走“
他者”；“我”表面上通过
分享与他人在一起，实际
上是寻找能够迎合我的意
志的“同者”。从这个意义
上讲，所谓的“sharing”的
时代很可能就是“我”的时
代，一个分享很多而知之
甚少的“我”对应一个不确
定性的时代。
2019年深秋，赵珞琳
博士曾带着犹太人约翰的
英文著作The Age of
Sharing走进“随波逐流”读
书会，顺着作者的目光，
通过理解人们对“sharing”
的理解，来尝试理解当前
这个“时代”；也通过追问
“英文中的sharing，如何
对应中文中的‘共享/分享’
”，延伸到中国语境中“分
享”与“共享”的历史变化
过程，观察“sharing”在中
国的概念旅行，审视中国
人网络社交的自我，以及
中国网络社会各主体间的
关系结构。我了解到约翰
的观点直接启发她思考中
国互联网中的“共享/分享
”，成就了以这一主题为
中心的博士论文，同时建
议她转向跨文化视角，透
视“共享/分享”的文化旅
行及其意义生成。她愉快
地接受了这一建议，成功
地为这本书提炼出中西互
联网文化的“跨文
化”（transculturation）研
究路径。
在这一研究完成几个
月之后，一场席卷全球的
新冠疫情袭来。病毒的传
染性与变异性构成了多种
生物组合形式，反映出人
与人、人与万物关系的不
确定性，唯一确定的是我
们在疫情期间的全部生活
只能是“在家中在世”。最
具反讽意味的是，社交平
台把“sharing”发挥到极致
，让人们网上办公、线上
教学、云上玩乐，分享“
一起在家”的意义，共享“
一个世界”的理念。当我
们习惯这一切的时候，我
们实际上习惯了被网络所
区隔，成了“在家里的陌
生人”；我们也因为被区
隔所困而难以理解这个世
界，失去“在世界中在家”
的可能性。
2020年4月18日，由美
国著名歌手Lady Gaga策
划发起的名为“One
World: Together At
Home”（一个世界，一起
在家）的大型线上特别慈
善音乐会吸引了全球超过
2.7亿观众，为抗击疫情
筹集了1.27亿美元，参与
度与募集资金皆创世界新
纪录，Facebook、
Instagram和Twitter当天
关于音乐会的互动数达到
490万次，是当月“最具社
交性”的电视节目。这场
云端的盛会用网络和音乐
，似乎再次将全世界通过
屏幕连接在一起。吊诡的
是，人们一方面视他者为
病毒、拒绝一切可能的现
实接触，封闭航空、铁路
、公路、海运等人类普遍
交往的物质性基础，另一
方面却可以在虚拟空间把
自身还原为人类命运共同
体，为了自我，也为了他
人，“一起在家”、一起分
享。实际上，这可能是一
种表面的、技术性的分享
，它将人与人之间自然连
接的状态都暂时搁置了，
人们不是“投身”于这个世
界，而是以在线化身
（avatar）的形式隔着屏
幕交流，而“在线”并不保
证“在场”和参与，也不保
证我所分享的会被他人聆
听，“一起分享”的结果可
能只是在网络空间中制造
出更多没有归处的游离情
绪。在技术性分享的区隔
下，“一个世界”分解为现
实世界和网络世界，“一
起在家”分解为没有在家
感的“在世界中存在”和没
有在世感的“共享网络之
家”。面对“无家可归”的
荒谬处境，我们在隔离状
态中想象“一个世界”，我
们或将无法相互理解，并
将远离对话关系，这样一
来，“sharing”本身也失去
了意义。
这使得我们有必要回
到“sharing”和 “共享/分享
”之中，来理解我们自身
的网络交往处境。
受到萨义德“理论旅行
”概念的启发，赵博士提
出“文化旅行”，试图以旅
行的视角去观察“共享/分
享”作为文化观念的流动
和变化过程，考察“共享/
分享”如何跨越时空，被
不同的社会行动者谈论和
实践。这里包括中西文化
互动带来的“sharing”意义
再生产，例如从近代到当
代，“分享”的含义由零和
的、机械意义上的“分割”
变化为人