本书从浩如烟海的历史古籍中，把闪耀着中华民族智慧之光的、至今仍有借鉴价值的“家训”梳理筛选出来，以飨读者。本书可作为广大读者，特别是各级领导干部修身养性、教育家人、端正家风的历史材料。

卷一 先秦至隋唐
周公《戒子》：《易》有一道，谦之谓也
孔臧《与子琳书》：言不及利，行不欺名
东方朔《诫子诗》：与物变化，随时之宜
刘向《诫子歆书》：吊者在门，贺者在闾
马援《诫兄子严敦书》：闻人过失，如闻父母之名
张奂《诫兄子书》：谦谦有礼，有错无惮改
郑玄《戒子益恩书》：闲居以安性，覃思以终业
赵咨《遗书敕子胤》：存亡为晦明，死生为朝夕
刘备《遗诏敕后主》：勿以恶小而为之，勿以善小而不为
诸葛亮《诫子书》：非淡泊无以明志，非宁静无以致远
诸葛亮《诫外甥书》：志存高远，免于下流
王修《戒子书》：行止与人，务在饶之
殷褒《诫子书》：君子思不出其位
王昶《诫子侄》：为子之道，莫大于宝身全行
姚信《诫子》：行善不为名，去矫饰而真诚
嵇康《家诫》：见机而作，明哲保身
羊祜《诫子书》：恭为德首，谨为行基
陆景《诫盈》：居高畏其危，处满惧其盈
李秉《家诫》：勿轻论人，勿轻说事
李暠《勖诸子》：为国足以致安，立身足以成名
李暠《手令诫诸子》：从善如顺流，去恶如探汤
陶渊明《与子俨等疏》：以败为成，因丧立功
颜延之《庭诰》：言高一世，处之逾默
王僧虔《诫子书》：鬼唯知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事
杨椿《临行诫子孙书》：不治生求利，不与势家联姻
徐勉《戒子崧书》：以清白留子孙，不亦厚乎
魏收《枕中篇》：言行相顾，慎终犹始
王褒《幼训》：立身行道，终始若一
颜之推《颜氏家训》： “篇篇药石，言言龟鉴”的家训之大成
李世民《帝范》：帝王之业，非可以力争
朱仁轨《诲子弟言》： “让”字为先
苏瓌《中枢龟镜》：毋太刚以临人事
姚崇《遗令诫子孙》：与其浊富，宁比清贫
李华《与弟莒书》：不患无位，患所以立
元稹《诲侄等书》：效职无避祸之心，临事有致命之志
舒元舆《贻诸弟砥石命》：剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬
李翱《寄从弟正辞书》：人之穷达所遇，亦各有时
刘禹锡《犹子蔚适越戒》：以彝器为喻，成才须反复砥砺磨炼
柳砒《柳氏叙训》： “坏名灾己，辱先丧家”五大忌
王建《诫子元膺文》：勿骄勿矜，勿盈勿忌；惟敬惟诫，惟谦惟和
钱缪《武肃王遗训》：顺天爱民、长享富贵之法
章仔钧《章氏家训》：吃紧在尽本求实，切要在潜消未形
卷二 宋元
李昌龄《乐善录》：教子有方，勿为子孙作牛马
王旦《三槐堂王氏家训》：一谦受益，一满招损
卷三 明
卷四 清

家庭教育是家长融化
在爱心和责任之中的教诲
，是人生的第一课。家风
的好坏不仅关系着一个家
庭的美满和子女的前途，
也影响着人类社会的发展
和安定，同时与一个国家
的富强和文明也有重要的
关系。
习近平总书记高度重
视家庭教育。他在2015
年春节团拜会上强调：“
家庭是社会的基本细胞，
是人生的第一所学校。”
在2018年全国教育大会
上，习近平总书记从“四
个第一”的高度对家庭教
育做了深刻论述，指出“
家庭是人生的第一所学校
，家长是孩子的第一任老
师，要给孩子讲好‘人生
第一课’，帮助扣好人生
第一粒扣子”。总书记的
讲话高度概括了家庭教育
的重要性。
“忠厚传家久，诗书继
世长。”历史和现实反复
证明，端蒙养、重家教，
良好的家风、家教和家庭
建设有利于引导家庭成员
遵守家庭道德规范，形成
父慈子孝、兄友弟恭、夫
义妇顺、勤俭持家、和睦
友善的家庭氛围，形成守
护个人健康成长和家庭幸
福、社会和谐的重要力量
。可以说，我国家训文化
贯穿古今，古人主张修身
齐家治国平天下，认为教
子关系到国家的盛衰存亡
。
“人必有家，家必有训
。”“家训”主要是指父祖
对子孙、家长对家人、族
长对族人等的教诲、诫勉
、劝喻、座右铭之类。传
统家训名称多样，广义上
如家诫（戒）、家规、家
范、家约、家语、家箴、
家矩、家法、家则、家劝
、庭训、世范、宗训、户
规、族规、族谕、庄规、
条规、宗式、宗约、公约
、祠规、祠约，等等，也
包括一些教子诗、示儿训
弟书等。具体载体也是各
种各样，有印成册子的，
有写成折子的，有书信的
，有镌书厅堂的，也有专
门著书立说的，最常见的
则是写在家谱族谱的开篇
，作为一种戒规约束家人
和族人。
“上下几千年，教子有
遗篇。”我国有文字记载
的家训产生于西周，成熟
于隋唐，完善于明清。西
周初期到战国末期，今天
看到的家训文字多是后人
对当时人的教子言行记录
，新发现的清华简中有周
文王遗命武王的《保训》
，这篇三千多年前文王对
武王的教诫，应该是我国
有文字记载的最早家训。
周公的《诫伯禽书》在当
时就很有代表性。周公的
封地在鲁国，但周公因为
辅佐年幼的周成王，无法
亲自到鲁国管理国家，就
让自己的儿子伯禽前去代
行职权。周公告诫儿子说
：“吾文王之子，武王之
弟，成王之叔父也，又相
天下，吾于天下亦不轻矣
。然一沐三握发，一饭三
吐哺，犹恐失天下之士。
”伯禽也没有辜负父亲的
期望，没过几年就把鲁国
治理成民风淳朴、务本重
农、崇教敬学的礼仪之邦
。到了汉代，有记载的训
子诫子言论就更多了，如
孔臧《与子琳书》、东方
朔《诫子诗》、刘向《诫
子歆书》、马援《诫兄子
严敦书》、赵咨《遗书敕
子胤》、郑玄《戒子益恩
书》等。特别是三国诸葛
亮的《诫子书》《诫外甥
书》强调了“修身学习、
立志做人”的重要性。我
们所熟悉的“夫君子之行
，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静
无以致远”就出自诸葛亮
的《诫子书》。晋代嵇康
的《家诫》、南朝颜延之
的《庭诰》对后人做人做
事、持家立业都做了很详
细周全的规定。而最著名
、影响深远的当属南北朝
时颜之推的《颜氏家训》
，这是我国历史上第一部
内容丰富、体系宏达的家
训，被誉为“古今家训，
以此为祖”，有开后世家
训之先河的意义。
隋唐、宋元时期，中
国家训进入“繁荣期”。唐
太宗的《帝范》与《诫皇
属》在帝王家训中占有特
殊位置。北宋名士欧阳修
写《诲学说》劝诫子孙努
力学习，提升自身修养。
袁采的《袁氏世范》，在
中国家训史上被誉为“《
颜氏家训》之亚”，它包
含丰富的家庭伦理教化和
社会教化思想，在许多方
面都将中国古代家庭教育
和训俗的内容、方法提到
一个新的高度。宋朝文化
发达，其中家训也很普及
，如陈崇的《陈氏家法三
十三条》、司马光的《家
范》《涑水家仪》、李昌
龄的《乐善录》、叶梦得
的《石林家训》、赵鼎的
《家训笔录》、陆游的《
放翁家训》和教子诗、陆
九韶的《居家制用》《居
家正本》等，在历史上都
占有一席之地。
到了明清时期，中国
家训进入鼎盛和普及阶段
。随着谱学的进步与发展
，家训成为谱书汇中重要
的部分，好的谱书必有家
训，上自帝王将相，下逮
一家一族，都把修家谱、
立家训作为头等大事，皇
帝甚至躬身亲撰帝训，以
示范民间、鼓励百姓，如
朱元璋《祖训录》《诫诸
子书》、朱棣仁孝文皇后
《内训》、雍正辑录康熙
的训言而成的《庭训格言
》。民间修家谱立家训更
是普遍，如当时的苏州许
多家族十分重视家谱的纂
修，无论世家大族还是寻
常百姓，兴修族谱的活动
十分频繁，从名称上看，
有族谱、宗谱、世谱、家
谱、家乘、合谱、支谱、
近谱等，或一门之谱，或
一族之谱，或一支之谱，
或一房一派之谱，以血缘
关系为纽带，凝聚起家族
势力。明清苏州的多数家
谱中均包含家训，《虞山
郑氏支谱》《洞庭东山沈
氏宗谱》等则将“家训”列
在卷首，足见其对家训