本书以俄罗斯近代以来现代化的曲折历程及俄罗斯与西方的文化冲突为背景。对俄罗斯著名哲学家索洛维约夫的宗教哲学思想，包括索洛维约夫对西方理性主义的批判、完整知识理论、神人类学说、神权政治社会理论等进行了全面的梳理。阐述了索洛维约夫宗教哲学追求改变世界的分裂状态，实现人与神、人与人、人与社会、人与自然的和解的基本理念，从当今世界全球文明冲突和文明对话的语境中揭示了索洛维约夫宗教哲学所蕴涵的价值资源。

孙雄，1963年生，浙江省永康市人，浙江大学哲学博士。现任中共浙江省委党校、浙江行政学院教授。主要从事西方哲学、文化学、宗教学的教学与研究。出版学术专著《圣俗之间——宗教与社会发展互动关系研究》，在《哲学研究》等学术刊物上发表论文30多篇。

总序
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导论
第一章 索洛维约夫宗教哲学的思想背景和理论渊源
第一节 俄罗斯现代化的文化困境与东西方文化论争
一、俄罗斯的“欧化”历程
二、西方文化对俄罗斯社会的影响
三、西方派与斯拉夫派的论争
第二节 东正教传统对索洛维约夫宗教哲学的影响
一、俄罗斯东正教的救世观念
二、东正教的群体意识
三、东正教的人道主义精神
四、东正教的神秘主义色彩
第三节 索洛维约夫宗教哲学的理论渊源
一、西方哲学传统
二、俄罗斯哲学传统
三、西方宗教神秘主义传统
第二章 理性的批判一索洛维约夫宗教哲学的逻辑起点
第一节 西方哲学的起点——理性的胜利
第二节 理性主义的历史命运
第三节 西方哲学的根本缺陷——知性思维
一、知性思维是西方哲学的基本特征
二、知性思维的后果
三、形而上学的重建
第三章 完整知识理论一索洛维约夫宗教哲学体系的基础
第一节 完整知识与完整人类
一、关于发展的一般规律．
二、作为发展主体的人类有机体的基本存在形式
三、完整人类的发展历程
第二节 完整知识的理论体系
一、完整哲学是经验主义、理性主义和神秘主义的统一
二、完整知识的认识论结构
三、绝对存在物与真善美的统一
第四章 神人类学说一索洛维约夫宗教哲学的主题
第一节 人类宗教意识的发展
一、宗教是人和世界与绝对原则的联系
二、人类宗教意识的发展
第二节 人性与神性
一、西方哲学中的人性与神性
二、人的神性与神的个性
三、自然世界与神的世界
第三节 神人类——人与上帝的和解
一、世界灵魂与神的原则的结合
二、上帝道成肉身的意义
三、走向神人类之路
第五章 神权政治社会理论一索洛维约夫宗教哲学的理论归宿
第一节 普世教会理想
第二节 俄罗斯民族的宗教使命
一、民族是道德存在物
二、俄罗斯民族的使命
三、反对民族沙文主义
结语
参考文献
后记

当今世界的种种迹象让
我们相信，我们正进入一
个新的时代．这个时代在
某种意义上可以与公元前8
世纪到公元前2世纪的“轴
心时代”相提并论，可誉之
为“第二轴心时代”（the
Second Axial Age）。
在雅思贝斯首先提出的“
轴心时代”，世上出现了很
多光耀千古的宗教界或哲
学界伟人，例如在古希腊
有赫拉克利特、巴门尼德
、苏格拉底、柏拉图、亚
里士多德等哲人，在巴勒
斯坦有以利亚、以赛亚、
耶利米等先知，在伊朗有
祆教的开创者琐罗亚斯德
，在中国则诞生了孔子、
老子、庄子等诸子百家，
在印度，佛陀释迦牟尼降
生……他们几乎同时而相互
隔绝地在世界各地涌现。
借用雅思贝斯的话说：“这
个时代产生了直至今天仍
是我们思考范围的基本范
畴，创立了人类仍赖以存
活的世界宗教之源端。”这
个时代的特征是人通过反
思“意识到整体的存在、自
我和自我的限度”。雅思贝
斯把人类这些全面的改革
称为“精神化”。
而我们这个时代，似乎
也正在酝酿一系列巨大的
变革。已有人把这个时代
称为“全球时代”（马丁·阿
尔布劳：《全球时代：超
越现代性之外的国家和社
会》），也有人称之为以
电脑技术为标志的“第五文
明时期”（威廉·麦戈伊：《
文明的五个纪元》）。这
两个称呼恰如其分地点出
了我们这个时代相互关联
的两大特征：一是人类生
活全面的全球化，二是高
科技渗透和支配入的日常
生活。前者很大程度是由
发达的交通和通讯技术带
来的结果，后者的普及把
世界各国的经济、政治、
文化联为一体，把人类社
会生活融为一体。
但事情并不停留至此：
我们这个时代还有一个甚
至更加意味深长的特征，
那就是雷蒙·潘尼卡所称的“
多元论困境”，或者池田大
作所说的“负面重力”。他们
觉察到全球化生活给现代
人的生存带来一种前所未
有的张力或危机，生态危
机、能源危机、核威慑，
都是这种危机的表达。从
消极方面说，这种危机使
人处于极度危险的境地，
很有可能招致全球毁灭；
但从积极方面说，这却将
迫使人不得不跳出个体、
国家、民族、种族的框框
，尝试从一种全球意识出
发，立足于全人类的利益
考虑问题和采取行动。
由这三个特征，我们可
以预想另一个轴心时代，
另一个将全盘转变人类生
活的时代，对它，“第二轴
心时代”是一个恰当的名字
。
综观第二轴心时代在人
类意识领域的一系列“轴心
式转变”，我们可以捕捉到
这样一些新意识：全球意
识、生态意识、女性意识
、对话意识、跨文化意识
、非实在论（或非本质主
义、非基础主义）意识、
亲证（生活）意识等等。
这些意识事实上并非全都
前所未有、闻所未闻，相
反，可以说它们大多在之
前的人类历史中就已经以
某种形式存在，只是处于
压抑状态或边缘地位，但
在今天特定的现实状况下
，它们得以凸显出来并得
到了发展。从深层次来看
，第二轴心时代的种种新
元素并非仅仅在今天才有
。毋宁说．这些元素只是
在今天获得了一个凯逻斯
，一个特别合适的契机，
它们的涌现既偶然又必然
。
第二轴心时代的凯逻斯
在客观条件上已经十分成
熟，但其主观条件，从目
前来看却是大大滞后。旧
生活的惯性极大，即便在
重重迫在眉睫的压力之下
，人类还是倾向于不管不
顾地按照旧模式、老方式
生活下去。
为了真正开启一个新时
代，我们需要一场自觉的
精神运动。属于第二轴心
时代的一些新意识，如前
面所提的全球意识、生态
意识、女性意识、对话意
识、跨文化意识、非实在
论（或非本质主义、非基
础主义）意识、亲证（生
活）意识，今天在文学、
宗教、哲学、社会学等各
个知识领域都已有不少表
达。近年来，宗教文化出
版社与浙江大学的王志成
教授的合作，已经出版了
几部重要的宗教学著作，
如“宗教间对话之父”、跨文
化研究的倡导者雷蒙·潘尼
卡的《宗教内对话》，非
实在论宗教哲学家唐·库比
特的《上帝之后》、《空
与光明》；普世神学家保
罗·尼特的《一个地球多种
宗教》，等等。
然而，我们越来越感到
，我们的行动还需要一种
更大的热情、一个更明确
的主题。这时一个事件的
发生启发了我们：2004年
3月．世界一批学者在美国
时代广场召开一次特殊的
会议，名为“第二轴心时代
犹太一基督教的未来”，为
迎接第二轴心时代而对我
们人类的生态要务、伦理
要务、信仰形态、智慧形
式等进行全面的讨论。在
此背景下，浙江大学和宗
教文化出版社决定合作推
出一套丛书，并命之为“第
二轴心时代文丛”！我们的
目标是：希望以“第二轴心
时代”一语引起人们对这个
时代全面的重新审视和评
估，唤起人们以一种新的
、迎接的目光打量这个时
代，并以一种合适的、相
应的方式回应她的挑战，
最终促成这个时代的诞生
和成长。
第二轴心时代对我们而
言仍是一个开放的、有待
创造的时代．其具体形态
如何依然是未知的。因此
，此套丛书也是尽可能开
放，广泛容纳对这个时代
的种种预想、揣测和回应
。事实上，她