嗨，欢迎来到成语星球！中华传统美德是中华文化的精髓，经过数千年的沉淀，“仁、义、礼、智、信”成为中华传统美德的五大关键要素。本书紧紧围绕这五大要素，挖掘有代表性的75条成语，从成语产生的源头进行回溯，辅之以经典的历史故事，意蕴深远、童趣斐然的漫画，以及生动的讲解剖析。旨在引导孩子们学习、用好成语，同时在日常生活中养成“洁正责明义勇、信施恩忠久真、孝恭虚谦礼容”等受益终生的18种美德，走得更远，飞得更高。

彭兰玉，国家教材委员会专家库专家，湖南大学语言学教授，全国宝钢优秀教师，中央电视台“百家讲坛”主讲人、中外语合中心“汉教英雄会”优秀指导教师，湖南经视“你是湖南人不咯”特邀专家，各类大型演讲赛、辩论赛、朗诵赛重量级评委。学生心中的不老女神，畅游于中华语言文字的浩瀚宇宙，具备国际视野，著述颇丰。

第一篇
淤泥不染是高洁
不忮不求
一介不取
冰清玉洁
泾清渭浊
第二篇
天地江河照我心
不愧不怍
不愧屋漏
堂堂正正
高山景行
日月经天，江河行地
第三篇
万花镜中有自律
拔葵去织
别无长物
一琴一鹤
两袖清风
第四篇
公私权衡责先行
过门不入
克己奉公
先天下之忧而忧
上下其手
第五篇
见义勇为扶正道
义不容辞
仗义执言
打抱不平
义薄云天
第六篇
危险关头色不惧
勇冠三军
身先士卒
死得其所
临危受命
第七篇
助人为乐人心暖
雪中送炭
成人之美
乐善好施
博施济众
第八篇
诚实守信勿相忘
言必信，行必果
一诺千金
抱柱之信
信誓旦旦
第九篇
知恩图报在早晚
一饭千金
寸草春晖
报本反始
结草衔环
第十篇
良药苦口恭在心
犯颜极谏
面折廷争
守正不阿
第十一篇
待人真诚无遐迩
表里如一
肝胆相照
金石为开
信口雌黄
第十二篇
忠贞不渝写丹青
碧血丹心
肝脑涂地
宁为玉碎，不为瓦全
之死靡它
第十三篇
孝敬垂范好儿男
承欢膝下
昏定晨省
大杖则走
问安视膳
衣不解带
第十四篇
才高八斗尊为先
青眼相看
必恭必敬
顶礼膜拜
奉若神明
第十五篇
三人之行必有师
从善如流
闻过则喜
朝过夕改
虚怀若谷
第十六篇
有才先自去三分
不胜其任
不情之请
马齿徒增
抛砖引玉
备位将相
第十七篇
文明传统礼在前
礼义廉耻
礼让为国
彬彬有礼
礼尚往来
却之不恭
第十八篇
既往不咎天地宽
既往不咎
浇瓜之惠
弃瑕录用
以德报怨

俗话说“疾风知劲草”，
劲草就是有品的草，是经过
大风的考验过滤出英雄本色
的草。英雄本色里的“本色”
用来说人，指的是人的品德
。我们先看古代的一棵“劲
草”的故事。
东汉有个凉州刺史叫梁
鹄，凉州下辖好几个郡，其
中汉阳郡官员盖勋是梁鹄的
好朋友，武威郡太守则是个
有背景的恶霸。梁鹄自己手
下有一个不畏强权、充满正
义感的官员叫苏正和。老百
姓对武威郡太守积怨已久、
恨之入骨，苏正和是个不信
邪的人，强烈建议让自己去
查办这个恶霸太守的罪行，
这可让上司梁鹄为难透了。
立案查办吧，郡太守虽然很
不像话，但若真的追查起来
会涉及高层权贵，最后可能
不但没有结果反而连累到自
己的乌纱帽；不立案审查吧
，怎么摆平正义满满的苏正
和呢？除非杀了苏正和才能
阻止他查办恶霸太守，但苏
正和能杀吗？于是梁鹄把这
个纠结跟汉阳郡的好友、长
史盖勋说了，请盖勋帮他拿
个主意。也正巧，盖勋与苏
正和是一对冤家，盖勋的手
下就悄悄说报复苏正和的绝
好机会来了。盖勋听了断然
拒绝，他认为，苏正和不畏
强权要查办恶官，这是良臣
，这个人因为善良正义现在
处于可能被除掉的危难中，
这时候是非不分、推波助澜
，是不仁的行为；虽然苏正
和是自己的对头，但是因为
个人的私事借机杀害良臣，
是不光明磊落的，没有操守
的，也是不忠的表现。于是
，盖勋就劝梁鹄不要杀苏正
和，他打了个比方，把苏正
和比作梁鹄养的老鹰，说：
“您喂养老鹰，就是要使它
凶猛，它凶猛才能为您捕获
猎物。如今老鹰已经很凶猛
了，您却想把老鹰杀掉煮来
吃。既然如此，您养老鹰又
有什么用呢？”梁鹄采纳了
他的意见。苏正和知道此事
后，非常感恩自己免于被杀
，跑到盖勋那里感谢他。盖
勋不见他，还是和过去一样
讨厌苏正和。盖勋，就是这
次危险风波中很有品的劲草
，他很普通又很英雄，说他
普通，因为他和你我一样有
喜怒有私欲；说他英雄，因
为他能分辨是非、战胜私欲
，他的故事成了警示后人不
要乘人之危的绝好案例，高
尚品德名扬千古。
品德是一种精神追求，
是文明社会的重要标志，过
去如此，现在如此，将来也
必定如此。社会越是发展到
高科技时代，越需要我们心
中牢牢记住“品德”二字。中
国的品德文化已经深深烙在
成语中，我们这一本《成语
星球——传承中华美德》就
要说说成语中的品德故事。
说品德，首先我们要品
味一下“品德”这个词。
词典告诉我们，品德就
是道德品行、品格德行、道
德品质。没错。
有的人认为，“品德”可
以理解为品就是德，德就是
品，也没错。
“品德”还可理解为，“德”
所显示的“格”。我们说这个
人有德，是说他德行好，我
们说这个人有品，是说他德
的品位好或格调高。这就要
把“品”和“德”分开来说说了
。
德是什么？德是人们共
同生活及行为的准则和规范
，有德就有序，就有良俗。
德是仁慈的行为，古人说：
“凡言德者，善美，正大，
光明，纯懿之称也。”这种
善美、正大、光明的仁慈行
为就是对人们共同行为规范
的自觉遵循。
品是什么？
首先，品是由人多变到
人品的。品与多有贯通的关
系。“品”字是三张口构成的
，每张口代表人，三张口不
是三个人，而是很多人。在
中国文化中，带“三”字的词
语或由三个相同符号组成的
字，很多都代表“多”的意思
。带“三”字的成语比如“三
思而行”就是指要多想想，“
三头六臂”比喻神通广大本
领多，“举一反三”是知道一
而推知多，“一问三不知”是
什么都不知道。用三个相同
符号构成一个字的，比如三
个木的“森”为树很多，三个
水的“淼”为很大的水流，三
个金的“鑫”是金多兴旺，三
个土的“垚”就是土多积为高
山。有意思的是，三个人为
“众”，指人多，这个意义从
古至今没有变过，三个口为
“品”，本来也是说人多，后
来有了变化。当它用来说物
品、食品、商品的时候，里
面含有“东西多”的意思；当
它用来说一品、二品、三品
……九品的时候，里面含有
“质量等级高”的意思；当它
用来说人品、品德的时候，
里面有“人的德行多、可以
列举”的意思，比如我们说
某人的人品的时候，你可以
说一个字“好”，但这太抽象
了，你也可以说他勤奋、上
进、谦虚、有礼、热情、无
私、勇敢、诚实，这时候，
人品有多类，具备这些类叫
作有品，不具备这些类叫作
无品。
其次，人的品是由口碑
来传颂的。“众”没有发展成
与人品有关的义项而“品”发
展成人的品了，与“口”这个
部件相关。口有两个功能，
一个是生理功能，可以让我
们吃东西、饱肚子、享口福
，另一个是社会功能，可以
让我们传递信息、发表言论
、品评事物或人的高下。历
史上用文字记录下来的故事
都与说话人的品评有关，《
史记》里面总有“太史公日”
，就是司马迁的总结品评，
上面我们说到的盖勋的故事
是《后汉书》里面记载的，
历史人物千千万，能够进入
史书的是千千万里面的极少
数而已，这极

《成语星球（传承中华美德）》以成语的视角，对中华传统美德进行归纳和剖析，让读者不仅能知道中华传统美德美在何处，更能了解这些美德产生的历史背景、时代传承和在现实生活中的应用，以更好地学习中华成语，弘扬中华美德。

这是《成语星球——围观
古人读书》的续集，多数内
容曾在中央电视台“百家讲
坛”栏目之“中华成语·品德
篇”里演播。本书所涉的十
数种传统美德、数十个成语
故事，以及这些故事引发的
思考，非常值得分享。
——国家教材委员会语文
学科专家委员会委员、南京
大学教授 柳士镇
学汉语成语，汲先贤智
慧，传中华美德，做时代新
人。
——中国教育学会中学语
文教学专业委员会原理事长
顾之川
以成语学习崇德，以成
语学习明德，以成语学习修
德。
——湖南大学文学院院长
、教授、博士生导师 罗宗
宇

忮，就是妒忌，不忮不求，就是不妒忌不贪求。这个成语出自《诗经·邶风·雄雉》；后来被孔子说给子路，子路每天都诵读它；到清代又因为曾国藩而再成为修炼人品的经典。
《诗经·邶风·雄雉》是由四节诗组成的一个故事，这个故事通过女主人公来述说她的夫君就像尾巴长、身上有文采的雄雉一样，是一个诚实有品德的人，可是她与夫君却天各一方，她每天都在思念中度日，造成他们这种分离现状的是那些王君贵族的贪欲。诗的最后一节是这样写的：
“尔”就是你、你们，“百尔”就是所有你们这些人，这个“臧”是“陟罚臧否”的“臧”，就是好的意思。这一节就是说：你们不了解我夫君的高尚品德，他是个不忮不求的人，为什么不好啊。这一节是全诗意蕴升华所在，最后两句，也被孔子用来教导他的弟子：
敝，坏。组，旧的丝棉絮。敝袍，即破旧的丝绵袍。由，就是孔子的大弟子之一仲由，字子路。孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，跟穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。
孔子表扬子路能做到不嫉妒、不贪求，不因为物质贫穷而在富人面前自惭形秽，认为子路能做到这样是一种“有道”的表现。虽然修德不能满足于此，还需要积极进取，但这个基础是非常重要的。
清代名臣曾国藩对不忮不求进行了深入剖析，作为家训送给家人并流传后世。他专门写了《右不忮》《右不求》。
这里有三点跟大家分享：
第一，嫉妒与羡慕是不同的。
主要是出发点不同，导致的行为模式也会不同，日常生活、学习、工作中，别人比自己成绩好、比自己能干、比自己升迁快、比自己业绩多、比自己人脉好就不舒服，这是嫉妒；别人比自己好，为别人高兴，这是羡慕。
第二，不求与不进取是不同的。
这里的不求是不贪求可能会让自己失去良知和道德的东西。
第三，不求与不忮是有关联的。
它们可能互为因果，如果不求就不会去嫉妒别人的好，一旦嫉妒别人的好，就会求破坏。
所以曾国藩说，不求，快乐就多，如果总是嫉妒别人，导致的结果就是降低自己的福运，甚至给自己带来灾难，德行中最凶险的是嫉妒。这是他阅尽人间沧桑的总结。
不忮不求为什么就是高洁的品德呢？因为虚荣和嫉妒是人性当中根深蒂固的顽疾，能摒弃嫉妒非常不容易。
介：通“芥”，小草，一介比喻微小的东西。这个成语的本义是一点小东西也不拿，现在用来形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。
要：求取、邀结的意思。
为什么万章要问这个问题呢？因为在现象层面，伊尹确实像是在用技术讨商汤王的喜欢。伊尹想要接近汤，就做了厨师，通过烹饪之道游说汤，最后得到汤的重用。这在《墨子·尚贤》《史记·殷本纪》《吕氏春秋·本味》中都有记载。
为什么孟子回答说不是这样的呢？因为孟子看到的是事情的本质，他看到了伊尹的人格境界。孟子把伊尹这人的内在因素和变化详详细细地讲给万章听，内容有三个意思。
首先，伊尹在有莘国的郊野种田时就表现出高洁的品质。
这是最根本的，伊尹欣赏酷爱尧、舜所行的道，在种田的时候就会关注体会。
其次，这种信仰给他带来的操守表现是“一介不取”。
这与上面说的“不求”是一致的。伊尹不会为了物质利益去牺牲理想。如果与尧、舜的行为方式相背离，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也会不屑一顾；即使给他一千辆马车，他也不会多看一眼。P3－8