本书为作者常年思考、研究的论集，儒家文化是中国传统文化的主流，对中国文化之“常”与“变”的认识，在现时代主要就是对儒家文化的“常道”与“新命”的认识。何为儒家文化的“常道”，哪些是儒家文化在现时代需要实现的“新命”，本书拟回答这些问题。本书分为五个部分，包括：对中国文化之“变”与“常”的认识；儒家文化的普遍道德价值；汉代儒学略论；宋代新儒学略论；中国文化的近现代转型。

李存山（1951－），中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师。兼任中华孔子学会副会长、中国哲学史学会副会长并《中国哲学史》杂志主编、国际儒学联合会理事并学术委员会主任等职，曾任中国社科院《中国社会科学》杂志社副总编辑、中国社科院哲学研究所中国哲学研究室主任。主要从事中国哲学和文化的研究，出版著作《中国气论探源与发微》《商鞅评传——为秦开帝业的改革家》《中华文化通志·哲学志》《智慧之门·老子》《中国传统哲学纲要》《气论与仁学》《新三字经与社会主义核心价值观》等。

对中国文化之“变”与“常”的认识
张岱年先生的两个重要理论贡献——纪念张岱年先生逝世三周年
重读张岱年先生的《世界文化与中国文化》——纪念张岱年先生逝世十周年
旧邦新命——冯友兰先生的文化情怀和文化观
反思儒家文化的“常道”
中国文化的“变”与“常”
儒家文化的“常道”与“新命”
儒家文化的普遍道德价值
孔子的世界主义与民族文化认同
孝悌与博爱——儒家的仁爱精神
天人合德：性善与成人
先秦儒家道德的信仰、情感和理性
忠恕之道与世界和平及环境保护
忠恕之道与中国近现代的对外关系
汉代儒学略论
汉初的尊儒：从陆贾到董仲舒
董仲舒对先秦儒学的继承和损益
“五行”与“五常”的配法
对“三纲”之本义的辨析与评价——与方朝晖教授商榷
重视人伦解构三纲
宋代新儒学略论
宋代的“新儒学”与“理学”
《太极图说》与朱子理学
从性善论到泛性善论
程颐与杨时关于《西铭》的讨论
程朱的“格君心之非”思想
朱子《学校贡举私议》述评
中国文化的近现代转型
中国传统文化与中国现代化
明代的两大儒与“五四”时期的德赛二先生
从民本走向民主的开端——兼评所谓“民本的极限”
从“中体西用”到“标本并治”——严复的文化发展观
“三事”之说与文化的五要素
儒学传统与“五四”传统
中国的民本与民主
儒家的民本与人权
“人本”与“民本”
对中国文化民本思想的再认识

数年前，一位办学的学
友邀我写几副学思对联，以
赠送给即将结业的学员。我
推辞未果，于是写了几副，
其中一副是“综合创新知常
变，旧邦新命别共殊”，横
批“文化复兴”。这副对联在
形式上未工，但从内容上说
确实是我较长时期一直思考
的问题。
“综合创新”是张岱年先
生的文化主张，而这一主张
的理论依据是张先生对“文
化之实相”的认识，即运用
辩证法，“既有见于文化之
整，亦有见于文化之分：既
有见于文化之变，亦有见于
文化之常；既有见于文化之
异，亦有见于文化之同”。
在张先生提出的文化之“整
与分”“变与常”“异与同”的
辩证关系中，我认为“变与
常”居于核心的地位，“变”
是指文化发展的时代性、阶
段性，“常”是指文化发展的
继承性、连续性，张先生认
为文化的发展是“变中有常”
。“知常变”也就是我们既要
知文化之“常”又要知文化之
“变”，这两方面辩证统一，
缺一不可。若只知“变”而不
知“常”，则无以传承和弘扬
中国文化的优秀传统；若只
知“常”而不知“变”，则无以
实现中国文化的创造性转化
、创新性发展。
“旧邦新命”语出《诗经·
文王》的“周虽旧邦，其命
维新”，冯友兰先生在1946
年为西南联大作的纪念碑碑
文中引用了这段话，以后也
多次对“旧邦新命”作出阐释
，并以之为其一生著述的“
所以迹”。这里的“旧邦”是
要保持中国文化的连续性，
而“新命”就是要实现现代化
。冯先生所讲的“旧邦”与“
新命”的关系，与张先生所
讲的文化之“常”与“变”的关
系是相通的。“别共殊”是冯
先生在《新事论》中的重要
思想，“共”是指文化现代性
的共相，“殊”是指民族文化
的殊相，“别共殊”就是主张
中国文化既要实现现代化，
又要在实现现代化的过程中
保持中国文化的特殊性。
儒家文化是中国传统文
化的主流，对中国文化之“
常”与“变”的认识，在现时
代主要就是对儒家文化的“
常道”与“新命”的认识。何
为儒家文化的“常道”？哪些
是儒家文化在现时代需要实
现的“新命”？这些是我近期
经常思考的问题。基于此，
我选编了这本学术论集。所
收论文的写作时间不一，当
接着某个主题续写新的论文
时，不免对前一篇论文的部
分内容有所重复。我平时写
作大多是有感而发，有的论
文亦是应参加学术会议的主
题而撰写，故在论文之间谈
不上有逻辑性的系统联系。
这次选编本论集，只是大致
表达我的致思方向和所侧重
的研究领域，权且把论文分
为五组。
第一组是“对中国文化之‘
变’与‘常’的认识”。其中包括
阐述张岱年先生文化观的两
篇文章和阐述冯友兰先生文
化观的一篇文章，在此三篇
文章之后是我近年发表的《
反思儒家文化的“常道”》等
三篇文章。我自学术起步，
受教于北大哲学系的诸位先
生，硕士研究生毕业之后逢
20世纪80年代兴起的“文化
热”，以后思考文化问题受
张先生文化观的影响居多，
进而认为冯先生所主张的“
旧邦新命别共殊”与张先生
所主张的“综合创新知常变”
是相通的。他们对中国文化
问题的见解，可以说是我“
反思儒家文化的‘常道’”，论
述“中国文化的‘变’与‘常’”以
及“儒家文化的‘常道’与‘新命
’”的理论基础。在此理论基
础上，本组后面的三篇文章
是我对“中国文化的‘变’与‘常
’”“儒家文化的‘常道’与‘新命’
”等问题的主要观点。
第二组是“儒家文化的普
遍道德价值”。本组所包括
的六篇论文重在从先秦儒学
论述儒家道德的普遍性，这
也是儒家文化的“常道”所包
含的主要内容。首先，由孔
子开创的儒家学派主张“仁
者爱人”，此“爱人”包括爱
所有的人，并且兼及爱物。
因此，孔子的学说是世界主
义的。儒家的仁爱精神是以
孝悌或亲亲之情为仁之本始
，这从道德发生论上说有其
合理性，但儒家道德并非局
限于血缘情感，而是要扩而
充之，达到“仁民爱物”或“
民胞物与”的普遍之爱。中
国古代很早就形成了“惟天
地，万物父母；惟人，万物
之灵”(《尚书·泰誓》)的思
想，人的道德自觉就是要有
“以天下为一家，以中国为
一人”(《礼记·礼运》)的高
尚道德境界。儒家对“天”的
信仰实质上成为一种道德的
信念，而性善论为儒家的仁
义道德提供了天然合理性，
也为人之后天的道德修身、
学以成人奠定了理论基础。
在先秦儒家思想中，道德的
信仰、情感和理性是结合在
一起的。而推行和实践仁爱
的方法就是忠恕之道，它是
人类道德的最基本、最普遍
的规则，因此，忠恕之道既
适合于古代也适合于现代，
又对当今的国际关系、世界
和平以及环境保护等具有重
要的现实意义。
第三组是“汉代儒学略论
”。本组所包括的五篇论文
重在论述在秦汉间的“变局”
中，汉儒所实现的从秦朝的
“以法为教，以吏为师”(《
韩非子·五蠹》)转变为汉朝
的“行仁义，法先圣”(《史
记·郦生陆贾列传》)，乃至
汉武帝“卓然罢黜百家，表
章六经”(《汉书·武帝纪》)
。在这一转变过程中，汉初