《嘉树堂读书续记》是曾出版的《嘉树堂读书记》《嘉树堂读碑记》的续编，内收作者陈郁先生近年在古籍碑帖方面的最新文章20篇，内容涉及到晚清重要的金石学家刘喜海、吴大激、翁同稣等人。在考论金石版本的同时，还对金石学发展史、金石家的活动做了深入细致的研究。具有一定的学术价值和学术普及价值。作者陈郁，是上海收藏家，近些年用力于碑帖收藏，有研究文章和图书相继发表和出版。

前言
先秦典籍中的“金石”
最早的墓志
杨量买山地记真伪之辨
汉中地方志中的摩崖石刻
曹仲经其人其事
王楠与话雨楼
碑版最究心：谭献日记中的魏稼孙
从日记看翁同龢对碑拓的考据
吴大澂的访古、鉴古与传古
王仁俊《金石三编》中的“匋斋藏石记”
民国间安国宋拓本的出现及对其的怀疑
玩物立志：读《启功丛稿》
金琮向沈周求画
邹之麟送芋头
新得阎尔梅手书七律三首
何绍基楷书《进学解》
静水深流：行走拍场的智慧
《嘉树堂序跋录》的补正及勘误
《嘉树堂读书记》的补正及勘误
《嘉树堂读碑记》的补正及勘误
后记

傅斯年当年曾劝诫考古
工作者，西方科学的考古方
法传进中国后，人们开始用
新观念来思考中国历史，既
有科学的怀疑，也不免矫枉
过正。为构造出能够反映进
而分析历史真实的框架，就
必须寻找考古学意义上的证
据。于是他在李白《长恨歌
》“上穷碧落下黄泉”后，加
改了一句“动手动脚找东西”
。如今，“动手动脚找东西”
不单单成为考古工作的名言
，也已具备了更加广泛的含
义，尤其特指读书考证者检
索文献，从书本上找材料。
开篇提起傅斯年的这句名言
，或许因为近些年来我喜欢
埋头于考证的缘故。
关于读书，李渔《闲情
偶寄》曰：“读书，最乐之
事，而懒人常以为苦。清闲
，最乐之事，而有人病其寂
寞。就乐去苦，避寂寞而享
安闲，莫若与高士盘桓、文
人讲论，何也？‘与君一夕
话，胜读十年书’，既受一
夕之乐，又省十年之苦，便
宜不亦多乎？‘因过竹院逢
僧话，又得浮生半日闲’，
既得半日之闲，又免多时之
寂，快乐可胜道乎？”我深
切感受到李渔这段话的蕴意
，用现在时髦的话来说，读
书过程中会时时有“小确幸”
，网络上对“小确幸”较为经
典的解释是：“心中隐约期
待的小事刚刚好发生在自己
身上的那种微小而确实存在
的幸福与满足。”
读书，幸福与满足是一
方面，而将之作为人生旅程
则是另一方面，即读书等同
于行路，是一个漫长的、求
索的过程。西谚有言，人的
一生不是身体在路上（旅游
），就是心在路上（读书）
。这和中国古人将读书等同
于行路，大致类同。钱泳《
履园丛话》曰：“语有云‘读
万卷书，行万里路’，二者
不可偏废，然二者亦不能兼
。”此言对极，人们年岁大
了以后，一般不愿远途跋涉
了，如果有兴致，只能在本
本上“动手动脚找东西”了。
至于读画，尤其是山水画，
则叫“卧游”，颇为形象。
从本书中很容易发现，
我至少会从如下几个地方“
找东西”写文章。一日记，
如《碑版最究心：谭献日记
中的魏稼孙》《从日记看翁
同龢对碑帖的考据》二文，
尤其是后一文关心的是鉴别
碑版所使用的考据点，并以
历史发展的眼光来看待这个
问题，即考据点会有个发展
变化的过程。二方志，如《
汉中地方志中的摩崖石刻》
一文，力求为摩崖石刻的传
拓和考据，从方志中“找东
西”，描绘出一幅背景图画
，有点历史的意味。三金石
学稿钞本，这是近些年来我
比较喜欢翻阅的一类书，为
此入手了上海书画出版社、
社会科学文献出版社等出版
的相关大型丛书，计一百多
册。而本书中《王仁俊〈金
石三编〉中的“匋斋藏石记”
》一文，尽管纯粹是对金石
文献的梳理，但也时刻关心
着碑版的鉴别问题，特别提
到了《爨宝子碑》，希望为
碑版的研讨增益。
本书中更多的是读书过
程中随笔性的、感想性的文
章，有的带有些许学术探讨
性质。如《民国间安国宋拓
本的出现及对其的怀疑》一
文，涉及民国碑帖作伪一大
“要案”，即宋拓石鼓文及泰
山刻石的真伪问题，同时附
带性地再次点出上海秦氏艺
苑真赏社影印碑帖中存在“
动手脚”问题。关于安国旧
藏宋拓石鼓文真伪问题，马
成名先生已有文章予以揭露
，所论基本得到业界的认同
，而拙文希冀为之提供一个
可供参考的历史文献类的叙
述，可谓一个长篇脚注。
与之类似的是《杨量买
山地记真伪之辨》一文，差
不多在写此文的同时，我写
有《杨量买山地记善拓经眼
记》（载《书法丛刊》
2022年第3期），通过若干
件该摩崖石刻拓本的比较以
及先贤墨笔题跋所示信息，
对学界流行的说法作一商榷
，而收入本书的这篇小文亦
可视作一个长篇脚注，是一
种综述。
与以前小册子不同的是
，本书集入几篇有关书画的
文章，虽然广义地看，一切
文字及图像都是文献资料，
这样做无非是因为书画除了
有欣赏价值和功能之外，更
重要的是，也是可以用来读
的，周亮工收藏书画的名著
就叫《读画录》，并影响至
今。甚至如同清初史学家张
瑶星在给周亮工《读画录》
写序时说到：“画之兴也，
其与书契并始乎。”无论读
画也好，读碑也好，最终要
读书。书中四篇文章（《金
琮向沈周求画》《邹之麟送
芋头》《新得阎尔梅手书七
律三首》《何绍基楷书〈进
学解〉》）读的是书法，发
微出一些东西，也算是一种
微观文献的观察及考证。
由于我写这类文章最初
起因于相关的收藏实践，在
《玩物立志：读〈启功丛稿
〉》一文中，我引用了启功
先生关于王世襄先生很长的
一段话作为结语，在此不妨
如法炮制，共勉之：
“旧时社会上的‘世家’中
，无论为官的、有钱的、读
书的，有所玩好，都讲‘雅
玩’。‘雅’字不仅是艺术的观
念，也是摆出身份的标准。
‘玩’字只表示是居高临下的
欣赏，不表示研究。其实不
研究的欣赏，没有不是‘假
行家’。而‘假行家’又‘上大瘾’
的，就没有不丧志的。怎样
丧志，不外乎巧取豪夺，自
欺欺人，从丧志沦为丧德。
而王世襄先生的‘玩物’，不
是‘玩物’而是‘研物’；他不但
不曾‘丧志’而是‘立志’。他向