蒙曼老师因为讲诗词进入大众视野，但其实作为大学教授，她的研究方向是古代史，尤其是古代女性史。在《蒙曼女性诗词课》中，蒙曼老师将诗词和女性结合，以诗词为引，顺着历史朝代更替的顺序，讲述了诗词背后的女子的精彩人生，以及她们背后的中国史。《哲妇》主要讲的是改变历史的政治女性，《邦媛》则主要讲的是书写历史的文化女性。这里面不仅有“愿得一心人，白头不相离”的深情，有“至高至明日月，至亲至疏夫妻”的无奈，有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的洒脱，更有“何须浅碧深红色，自是花中第一流”的豪情。这些女子温柔，但却抓铁有痕，历史塑造着她们，她们也书写着历史。她们的所思所想在诗词里，她们的人生故事也在诗词里。这是诗词外的人生，历史中的真相，是秦始皇、唐玄宗、李白、杜甫……之外，我们忽略又未解的另一半闪耀群星。

蒙曼，历史学者，百家讲坛主讲人。北京大学历史学博士。现为中央民族大学历史文化学院教授。主要研究领域为隋唐史及中国古代女性史。
自2007年以来，五次登上央视百家讲坛，主讲《武则天》《太平公主》《长恨歌》《大隋风云》《唐玄宗与杨贵妃》，并出版相应书籍。她对历史的叙述妙语连珠、引人入胜，语言极具风格，既有深厚的史学功底，又充满了时代感和幽默感，产生巨大影响。
多次获各种教学荣誉及奖项；曾担任中央电视台《中国成语大会》《中国谜语大会》《汉字听写大会》《中国诗词大会》点评嘉宾。

《蒙曼女性诗词课(哲妇)》
第一章 上古天真
娥皇、女英：斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣
褒姒：恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯
许穆夫人：女子有行，远父母兄弟
西施：西施若解倾吴国，越国亡来又是谁
第二章 汉魏风华
戚夫人：君楚歌兮妾楚舞，脉脉相看两心苦
李夫人：一顾倾人城，再顾倾人国
王昭君：一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏
赵飞燕：借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆
甄夫人：凌波微步，罗袜生尘
冯小怜：小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳
第三章 隋唐传奇
冼夫人：三世更险易，一心无磷缁
独孤皇后：明年后岁，谁有谁无
平阳公主：夫人城北走降氐，娘子军前高义旗
长孙皇后：林下何须远借问，出众风流旧有名
文成公主：自从贵主和亲后，一半胡风似汉家
武则天：看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君
太平公主：公主当年欲占春，故将台榭押城
杨贵妃：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期
第四章 宋元融合
萧太后：威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江
曹皇后：人伦风化归三世，王室功劳属两朝
梁红玉：南渡江山底事传，扶危定倾赖红颜
第五章 明清风云
秦良玉：蜀锦征袍自裁成，桃花马上请长缨
李香君：溅血点做桃花扇，比着枝头分外鲜
孝庄太后：春官昨进新仪注，大礼躬逢太后婚
秋瑾：一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛
《蒙曼女性诗词课(邦媛)》
第一章 春秋战国
庄姜 巧笑倩兮，美目盼兮
孟母 教子辛勤断织丝，古来慈母却严师
第二章 秦汉风华
虞姬 骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何
卓文君 愿得一心人，白头不相离
班婕妤 常恐秋节至，凉飙夺炎热
班昭 一编汉史何须续，女戒人间自可传
蔡文姬 文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文
第三章 魏晋融合
绿珠 百年离恨在高楼，一代红颜为君尽
陶母 杯盘惯作陶家客，弦诵常叨孟母邻
谢道韫 未若柳絮因风起
碧玉 碧玉小家女，不敢攀贵德
苏小小 妾乘油壁车，郎骑青骢马
花木兰 同行十二年，不知木兰是女郎
第四章 隋唐传奇
红拂 长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途
上官婉儿 自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人
李冶 至高至明日月，至亲至疏夫妻
薛涛 扫眉才子知多少，管领春风总不如
鱼玄机 易求无价宝，难得有心郎
第五章 宋元往事
李清照 何须浅碧深红色，自是花中第一流
朱淑真 独行独坐，独倡独酬还独卧
严蕊 若得山花插满头，莫问奴归处
管道升 你侬我侬，忒煞情多
第六章 明清风云
柳如是 我见青山多妩媚，料青山见我应如是
陈圆圆 痛哭六军俱缟素冲冠

我的这套书分成上下两
册。上册叫《哲妇》，讲贯
穿中国历史的二十八位政治
女性；下册叫《邦媛》，讲
贯穿中国历史的二十四位文
化女性。熟悉诗词的朋友一
看就明白，这两个书名都出
自《诗经》，它意味着这套
书和诗词有着密不可分的关
系。
很久以前，我就谋划着
讲一场女性诗词课。因为女
性史是我的学术方向，而诗
词又是我的业余爱好。并且
，诗词也是传统时代和女性
最为亲近的一种文学表达形
式。历史上的女哲学家几乎
没有，女史学家也寥若晨星
，唯独女诗人绵绵不绝，无
代无之，以至于后来女诗人
甚至成了“才女”的标准形象
。试想，若是林黛玉不吟出
“未若锦囊收艳骨，一抔净
土掩风流”，她的动人形象
，又该打了多少折扣！时至
今日，仍然有那么多女性醉
心于清辞丽句的诗文，更醉
心于诗情画意的生活。既然
如此，我为什么不把诗词和
女性结合起来，讲一讲诗词
中的中国女性呢？
尽管“蓄谋已久”，但真
到实际操作，还是会面临若
干问题。其中最重要的一个
问题是，所谓“女性诗词”，
到底应该是女性书写的诗词
，还是书写女性的诗词呢？
这个问题背后其实是一个更
大的问题，即我到底是想要
借助诗词建构一本关于中国
女性的历史，还是仅仅想以
诗词为载体，构建一本女性
文学史呢？我最终的选择是
前者。这个选择也就顺理成
章地推导出如下几个原则：
第一，我是要借这本书给中
国女性树碑立传的。我讲的
这些女性，不是架空历史，
组合拼盘式的所谓“四大美
女”“四大才女”而是真正顺
着中华五千年的历史来讲女
性。本书选择的女性，全都
是真实存在过的历史人物，
至少有着基本可信的历史原
型。她们就生活在自己所处
的那个时代，她们的一举一
动，也深刻反映甚至深刻影
响着自己身处的时代，她们
都是自身时代的弄潮儿。最
近一些年，常常有人提出，
历史的英文单词“HISTORY”
本身就反映着一种观念上的
不完整和不公平，忽视了女
性的历史贡献和价值。这当
然是一种揶揄，因
为“HISTORY”的词源是古希
腊语histor，意为“习得，智
者”，跟作为男性指代
的“HIS”并没有关系。尽管
如此，这种揶揄仍然并非空
穴来风，占人类一半的女性
，难道不是在历史上一直被
忽视，被打压吗？既然如此
，我何不在力所能及的范围
之内，构建一
个“HERSTORY”，看看以她
们为主体的历史又是怎样一
番模样呢？第二，我也是要
给当代女性找参照物的。我
是谁？我有多大本事？我又
须面对哪些问题？这样的困
惑我们差不多每天都要面对
。答案在哪里呢？我们不妨
照照镜子吧。唐太宗说得好
：“以铜为镜，可以正衣冠
；以古为镜，可以知兴替；
以人为镜，可以明得失。”
《哲妇》这本书一共涉及历
史上的二十八位女性，这里
面既有贤良淑德，也有肆意
妄为；既有巾帼英雄，也有
红颜祸水。或者，最直白的
说法是：这里不仅有好人，
也有坏人；不仅有成功，也
有失败。正因为如此，我们
才能不仅仅把她们当成励志
的榜样，更把她们当成不说
谎的镜子，让我们“见贤思
齐焉，见不贤而内自省也”
。第三，书中的每一位女性
，都有至少一首诗作为载体
。这首诗可能是她写的，也
可能是写她的，总之，一定
和她有着极为密切的关系。
她的所思所想在诗词里，她
的人生故事也在诗词里。当
然，就像“尽信书则不如无
书”一样，我们也必须承认
，尽信诗则不如无诗。我会
尽己所能，去发掘她在诗之
外、诗背后的故事，然后告
诉大家，她又为何被写成了
诗中的样子。
女性是个永恒的话题，
也是个越来越有吸引力的现
实话题。近几年来，“大女
主”的形象在影视剧里反复
刷屏。我不敢说，我《哲妇
》里写的二十八位女性都是
大女主，事实上，我也不希
望自己去描述二十八位大女
主的故事，因为那毕竟不是
历史的真实情态。我只希望
这本书里有属于历史的真，
属于诗词的美，还有属于价
值观的善。当年，冰心老人
在《关于女人》里说，世界
上若没有女人，这世界至少
要失去十分之五的“真”、十
分之六的“善”、十分之七的
“美”。这种比例的划分自然
只是一种私人化的表达，但
抛开比例不谈，真、善、美
毕竟是人类的永恒追求，本
书愿意以此为目标，向贯穿
历史，构成历史，也创造历
史的所有“女主”致敬。希望
我们和我们的前辈一样，不
仅有“巧笑倩兮，美目盼兮”
的神采，有“凌波微步，罗
袜生尘”的风度，更有“长揖
雄谈态自殊，美人巨眼识穷
途”的眼光，有“蜀锦征袍自
裁成，桃花马上请长缨”的
豪情，只有这样，我们才终
能坚信：“何须浅碧深红色
，自是花中第一流。”
蒙曼
2021年6月23日