八大山人的艺术风格自成一家，别具面目，对后世影响深远，在中国艺术史上占有独特的地位。
八大山人的作品晦涩难解，留给世人很多谜团。甚至连八大山人这个名字本身都众说纷纭，莫衷一是。
《八大山人研究》时隔多年后修订再版，作者结合新发现的文献，增加了一些章节，改写了部分内容，充实了若干论证材料，尤其是对八大山人的艺术哲学观念、思想发展过程和家学渊源等方面的讨论，融入了较多的新内容，同时也记录了作者在这一领域不断思考的痕迹。

朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年毕业于安徽师范大学，留校任教，曾任安徽师范大学教授、文学院院长。1999年调入北京大学，任北京大学哲学系教授，现为北京大学博雅讲席教授、校学术委员会委员、北京大学美学与美育研究中心主任、中华美学学会副会长，曾任纽约大都会艺术博物馆高级研究员，浙江大学兼职教授。
主要从事中国哲学与艺术关系的研究，出版研究著作二十余种。出版的《中国艺术的生命精神》获安徽省社科优秀成果一等奖，《石涛研究》获教育部第五届科学研究奖(人文社会科学)哲学类一等奖，《南画十六观》入选首届“中国好书”，并获首届张世英美学哲学奖励基金学术成就奖、吴玉章优秀学术成果奖等。

引言
第一编 艺术哲学
第一章 八大山人绘画的荒诞问题
第二章 八大山人的“鸟道”观
第三章 八大山人艺术的孤独精神
第四章 八大山人的“不语禅”
第五章 八大山人的“菩萨行”
第六章 八大山人的“涉事”
第七章 八大山人的“无情说法”观
第八章 八大山人艺术中的晋人气质
第二编 思想索解
第九章 八大山人遗民情感的发展过程
第十章 有关八大山人遗民情感若干问题辨析
第十一章 八大山人的出佛还俗问题
第十二章 关于“八大山人”名号的相关问题
第十三章 《古梅图》读解兼及八大山人的“驴”号
第十四章 《瓮颂》试解
第十五章 《个山杂画册》试解
第十六章 八大山人《丁云鹏<十六应真图>颂赞》试释
第十七章 《河上花歌》并八大山人的实相无相观
第十八章 《女仙外史》八大山人跋文研究
第三编 生平历程
第十九章 八大山人家世相关问题再讨论
第二十章 传綮与弘敏相关问题研究
第二十一章 《梦川亭诗集》所见八大山人相关问题再研究
第二十二章 八大山人“临川唱和诗”相关问题研究
第二十三章 八大山人的“病癫”问题
第二十四章 八大山人婚姻问题再研究
第二十五章 八大山人研究中的“青云谱问题”补说
第四编 交游丛考
第二十六章 八大山人与澹雪交往史实补说
第二十七章 八大山人与心壁交往若干事实辨析
第二十八章 八大山人与宋荦关系再探讨
第二十九章 微商与八大山人艺术之传播
第三十章 石涛与八大山人相关作品辨析
第三十一章 八大山人晚年诗友丛考
第三十二章 八大山人晚年与书画家交往之补说
第三十三章 八大山人晚年与讲学家之交往
第三十四章 八大山人晚年禅道友人散考
第三十五章 读八大山人相关传记札记
主要参考文献
人名索引
后记

八大山人和石涛，终生
未见一面，竟然引为好友。
他们在艺术上互相影响，在
思想上相互激荡。晚年的石
涛，因获交八大，他那颗狂
奔的心多少获得些许安宁，
“书法画法前人前”（石涛评
八大语）的八大，给他带来
心灵震撼；窘迫中的八大，
因与这位“尊者”“大手笔”（
八大评石涛语）的交往，使
一生足不出江西的他，增加
了更大的精神腾挪空间。石
涛和八大，他们思想、艺术
中的很多问题是相互关联的
。故我在完成拙作《石涛研
究》之后，就转而研读八大
的作品和文献，希望从这两
位天才艺术家那里得到更多
的精神滋养。
但研读八大的难度远超
我的预想，他的题画诗、跋
晦涩难懂。启功先生曾说：
“八大题画的诗，几乎没有
一首可以讲得清楚的。”八
大绘画怪诞的表现形式，在
中国绘画史上，几乎没有任
何一位画家可与之相比。他
的画虽然简洁、逼真，但要
有切实的解会殊为不易，就
拿他画的鸟那奇怪的眼神说
，就很令人费解。八大绘画
中最难把握的，当是其中的
精神气质。他作品中的意义
世界，如天际中闪烁明灭的
孤鸿影，飘渺而无从把捉。
清人何绍基说：“愈简愈远
，愈淡愈真。天空壑古，雪
个精神。”这是很好的概括
。他的艺术眼空霹雳，无古
无今，幽冷中带有神秘。面
对这样的研究对象，正像走
在一条迷离的山路上，云遮
雾挡，时时感到不知走向何
方。但那漫山的空翠，沁人
心脾的清香，诱惑着你，使
你无法停止前行的脚步。
几年八大的研读，给我
留下一个抹不去的影像，就
是一个生活在污泥中的人做
着清洁的梦。八大很长时间
里过着屈辱的生活，他在癫
疾复发之后返回南昌时，戴
着破帽，曳着长袍，履穿踵
决，拂袖翩跹，行于南昌街
头，市中人围观哗笑，没有
人认识他。晚年他孑然一身
，时而寄人篱下，时而潦倒
于破庙败庵之中，在满目尘
土的蜗居中聊以为生，常常
难以为继。他在给友人的信
中慨叹道：“凡夫只知死之
易，而未知生之难也。”
但就是这样的人，却始
终不忘对人类生存状态的思
考。他在屈辱中，呼唤人类
尊严的回归；在污泥浊水中
，咏叹人世中那永恒的价值
。晚年的八大有斋号名“何
园”“在芙山房”，他想成为
一位“荷园主人”。他要装点
出满世界的荷花清香，那是
他的旷世梦幻。他的画那样
通灵透澈，他的书法如晋人
一般清逸高旷，他的笔墨是
那样的洁净幽微，这一切，
都与这梦有关。
八大山人晚年杰作《安
晚册》之十四为《巨石小花
图》，画一巨石，石无险峭
危殆之象，笔势轻柔，倒是
圆劲可爱，略向右，画小花
一朵，向石而倾斜，竟然有
拜倒之势（图0-1）。巨石
与小花，一大一小，相互呼
应，趣味盎然。八大题有一
诗：“闻君善吹笛，已是无
踪迹。乘舟上车去，一听主
与客。”所画是晋人王子猷
（王羲之之子）的故事。子
猷有一天出远门，舟行河中
，忽听人说岸边有桓伊（子
野）经过，桓伊的笛声举世
闻名，子猷非常想听。但子
猷和桓伊并不相识，而桓的
官位远在子猷之上，子猷并
不在乎这一点，就命家人去
请桓为之奏乐。桓伊知道子
猷的美名和性情，二话没说
就下了车，来到子猷身旁，
为他奏了三首曲子，悠扬的
笛声落在泛着涟漪的水面，
几乎天地间都充满这优美的
旋律。奏毕，桓伊上车去，
子猷乘船行。二人自始至终
，没有任何交谈。
八大非常倾心于这样的
心灵境界。在这里，语言遁
去了，权势遁去了，利欲遁
去了，一切人世的分别都遁
去，惟留下两个灵魂之间的
絮语。人生活在世上，拘牵
太多，惟有人内在的生命冲
动，才可冲破那乏味的虚与
委蛇。没有这意兴，生命将
失去颜色。空洞化仪式化的
存在，其实是一种非存在。
在王、桓二人不交一言的境
界中，音乐穿越两个灵魂，
意兴为之感动。八大这幅画
，就如“梅花三弄”的吟唱，
僵硬的石头为之柔化，那朵
石头边的微花，也对着石头
轻轻地舞动，似乎在低声吟
哦。八大的意思是，他们的
生命意兴穿透了这世界坚硬
的冰层。
其实，八大的艺术一如
桓伊的笛声，穿透时间的藩
篱，穿透世界的冷漠，直入
人的灵府。八大是一位王孙
，一位前朝遗民，但他的真
正意义远远超过一个节士。
假定八大是一个整天嚷着要
恢复王室正统以及锦衣玉食
生活的人，这样的八大，我
们又能亲近几分？八大将他
的遗民情怀，化为清净精神
的追求；将他的故国情思，
裹进人类命运的叩问之中。
他笔下的故园梦幻，如同我
们的精神故土。这样的八大
山人，才是我们心灵中的知
己。（图0-2）
在中国艺术史研究领域
，八大研究是门显学。尤其
是近几十年来，海内外有大
量的研究成果，像饶宗颐、
王方宇、汪世清、叶叶、李
叶霜、萧鸿鸣诸前行者，在
这块领地长期耕耘，取得了
丰富成果，奠定了八大研究
的基础。我的学习和研读是
在他们的基础上进行的。
本书分为艺术哲学、思
想索解、生平历程和交游丛
考四编，尝试在一些前人已
有研究、但尚需推进的地方
用力，提出一些浅疏的想法
，力求在自己的知识范围内