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书名 | 阎崇年史学论集(清史卷上中下)(精) |
分类 | 人文社科-历史-史学理论 |
作者 | 阎崇年 |
出版社 | 生活·读书·新知三联书店 |
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简介 | 内容推荐 《阎崇年史学论集》收录作者在清史、北京史、满学研究方面的成果。《清史卷》三册,卷上主要包括作者对于清代几个贯通性问题的综论,涉及满洲勃兴的东北地域文化、清朝对全国的统治、清代的历史大势以及清代的法制问题。此外,还涉及明清易代之际的几个重要战役、满洲对东北地域的征伐以及顺治即位问题的考释。卷中主要围绕两个历史人物展开——努尔哈赤与袁崇焕,这也是作者多年关注的两个人物,由研究这两个人,进而研究明亡清兴的历史。卷下的内容主要以清入关为大的背景,其中主要篇幅是对康熙朝历史的多角度关注,旁及一些历史人物的研究。 目录 《清史卷》 森林文化之千年变局 清朝历史的文化记忆 清朝鼎新的八次机遇 清代法制绎 论宁远争局 论觉华岛之役 宁锦防线与宁锦大捷 论大凌河之战 辽西争局兵略点评 清太宗经略索伦辨 顺治继位之谜新解 附录 读《中国通史·清时期卷》 论努尔哈赤 努尔哈赤建立后金考 努尔哈赤入京进贡考 清太祖汉译名考 论袁崇焕 抗御后金名将袁崇焕 袁崇焕固守宁远之扬搉 论明代保卫北京的民族英雄袁崇焕 平息哗变:袁督师的胆略与智慧 袁崇焕与明金议和 袁崇焕籍贯考 袁崇焕“谋款”辨 袁崇焕“斩帅”辨 袁崇焕“死因”辨 袁崇焕与聚奎塔 于谦与袁崇焕 附录 《袁崇焕资料集录》前言 评康熙帝 康熙:千年一帝 康熙皇帝与木兰围场 康熙大帝与避暑山庄 康熙南巡与碧螺春茶 盛清社会与扬州文化 论雅克萨之战 清代名将萨布素 清郑各庄行宫、王府与城池考 雍正理王府址考 明珠论 《明珠及妻觉罗氏诰封碑文》考述 清代史坛大家孙承泽述论 孙承泽生年考 唐英:千年一瓷人 蒋良骐及其《东华录》 附录 20世纪的满族历史研究 后记 《燕史卷》 北京城史溯源 北京城市的历史演进 北京史研究中的几个问题 古都北京:天地之合,文脉之汇 北京历史上的对外文化交流 中国都城迁移的大十字形趋势 北京“十二为都” 议 明永乐帝迁都北京述议 清初四京与都城三迁 清代的京师 北京皇城正门析辨 京师慈寿寺塔考 清净化城塔名辨正 于谦六百年祭 于谦《石灰吟》考疑 论戚继光 工匠:精巧技艺与高尚精神 北京方志探述 张吉午与康熙《顺天府志》 附录 《北京文化史·自序》 后 记 《满学卷》 满学:正在兴起的国际性学科 清入关前满洲的社会经济形态 清初满汉文化交流的新篇章 清初京师旗人社会生活探略 满洲文化对京师文化的影响 北京满族的百年沧桑 满洲神杆及祀神考源 满洲贵族与萨满文化 满洲初期文化满蒙二元性解析 北京宫苑的民族特征 清宫建筑的满洲特色 京师八旗都统衙门建置沿革及遗址考察 满文的创制与价值 《无圈点老档》及乾隆抄本名称诠释 《无圈点老档》乾隆朝办理抄本始末 《无圈点老档》及其乾隆抄本译研述评 《无圈点老档》乾隆朝办理抄本长编 《八旗通志》的史学价值 附录 《20世纪世界满学著作提要》序言 后记 精彩页 拙著《阎崇年史学论集》,经责任编辑从我发表学术论文中,遴选80篇、附录5篇,按类组合,分成五卷——《清史卷》(上)、《清史卷》(中)、《清史卷》(下)、《满学卷》和《燕史卷》,由生活·读书·新知三联书店出版。笔行于此,体会有三。 第一,学习历史的重要。每个人,从出生到离世,生命时间太短,生活空间太窄,亲身阅历太浅,交往师友太少。怎样使自己的生命,时间延长到千年、空间拓展到全球、师友延展到人类?一个好办法,就是读历史。人类在自然、社会和自身演进中,兴与亡、君与臣、官与民、正与邪、胜与败、荣与辱、浮与沉、合与分、喜与悲、健与病等,留下记忆,传给后人。历史上圣人、贤人、智者、勇者之德功言行,既有成功宝典,也有失败殷鉴。茹古涵今,知行知止,淡泊寡欲,平满安流。学习成功者的智慧与修养,鉴戒失败者的贪婪与骄纵。从历史中学知识、长经验、悟智慧、润品德。 第二,历史研究的难点。学术研究,难在其始,苦在其中,乐在其后。历史研究的学术论文,是衡量史学研究者学术水平的重要标尺。一篇具有开创性的论据充分的学术论文,胜过10本平庸之作。学术论文,贵在开创:说别人没有说过的义理,用别人没有用过的资料,写别人没有濡墨的论著,能够经得住时间不断的考问。这才是一篇高水准的学术论文。愚实在不才,却心向往之。 第三,研究历史的方法。史学是一门科学,需遵循科研路径。读书人多算作“士”,许慎《说文解字》“士”云:“士,事也。数,始于一,终于十,从一从十。孔子曰:‘推十合一为士。’”这里说了读书、做事的两个过程:“始一终十”和“推十合一”。我做一个补充,就是“从一贯十”。我治史的体验是,始一终十、推十合一、从一贯十,这可以譬喻治史的三个阶段。第一阶段:始一终十,就是“博”,所研究专题的视野、史料,要“独上高楼,望尽天涯路”。第二阶段:推十合一,就是“约”,研究论题的水平,达到创新专精,为前人世人所未发未解。第三阶段:从一贯十,就是“通”,如《淮南子》所说,在“四方上下”“往古来今”中求索,亦如司马迁所说:“究天人之际,通古今之变。”从“博”经“约”到“通”——贯天人、通古今。然而,古往今来,众多学者,或在“始一终十”时停步,或在“推十合一”时辍止,而能走完上述全程者,稀矣,少哉!是为治史成功者赞言,亦为自己之不才镜戒! 治史的基本方法,依然是问题、考据、顿悟、论述。 以上赘言,是为总序。 |
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