本书着重研究白银时代俄罗斯文学批评理论如何在思想家索洛维约夫的“万物统一”理论影响下，形成了自己独特的批评观和理论，即由“一分为二”的二元对立，走向了“三位一体”的重精神联系的批评之路，主要揭示了理论观念和批评方法的更新，探讨了整体性批评、人本主义批评、象征主义批评、现实主义批评、悲剧哲学批评和审美形式批评等，从而进一步表明该时期俄罗斯文学批评理论与西方文论的迥异及其对俄罗斯民族精神的支撑。

绪论 东正教与俄罗斯文论概述
第一节 三位一体：真理与方法
第二节 神人合一：信仰与人道
第三节 审美批评：象征与现实
第一章 理论观念的更新
第一节 批评的更新：现实主义批判与东正教渊源
第二节 真理的探索：理性化与非理性化的融合
第三节 认识范式的转换：由“二位一体”走向“三位一体”
第四节 审美理想的变更：宗教与艺术关系的再阐释
第五节 文学史的重新认识：文学史实的宗教解读
第二章 批评方法的思考
第一节 真理的存在：一根无限的问题链
第二节 逆向的发展：一个动态的阐释过程
第三节 东西方融合：“上帝在我心中”的艺术批评
第三章 “万物统一”的整体性批评
第一节 走出危机：西方哲学的批判
第二节 完整知识：批评理论的基础
第三节 索菲娅形象：智与美的融合
第四节 伦理学观点：善与万物统一
第五节 艺术审美观：整体性批评
第六节 《卡拉马佐夫兄弟》中的伊凡形象分析
第四章 东正教人本主义批评
第一节 走出危机：追求信仰与自由
第二节 别尔嘉耶夫：东正教人本主义
第三节 救世的东正教文学批评
第四节 弗兰克：虚无主义伦理学与照亮黑暗的神圣之光
第五节 特鲁别茨科伊兄弟：“聚和性意识”与生命的意义
第六节 陀思妥耶夫斯基创作的“聚和性意识”解读
第七节 虚无主义伦理学视域下的陀思妥耶夫斯基创作
第五章 新宗教意识的象征主义批评
第一节 索洛维约夫：“万物统一”的俄国象征主义
第二节 梅列日科夫斯基：新宗教意识的象征主义
第三节 维·伊凡诺夫：现实主义的象征主义
第六章 走出环境的现实主义批评
第一节 卢那察尔斯基、高尔基：造神论思想
第二节 《罗斯记游》中的“造神论”思想
第三节 罗赞诺夫：文学的生活化与生活的文学化
第四节 思想探索的文学化：“宗教大法官”的传说
第五节 洛斯基：具体的理想现实主义
第六节 现实与理想：《樱桃园》的直觉阐释
第七章 超越理性思维的悲剧哲学批评
第一节 哲学的悲剧与悲剧的哲学
第二节 精神活动：文本的意义构建
第三节 舍斯托夫：走向《圣经》哲学
第四节 存在主义：“悲剧哲学”批评
第五节 布尔加科夫：宗教唯物主义探索
第六节 “三位一体”的文学批评
第七节 弗洛罗夫斯基：回归东方教父
第八章 宗教文化渊源的审美形式批评
第一节 巴赫金：“复调”中的“聚和性”
第二节 巴赫金的“狂欢化”诗学与基督教文化
第三节 走向多维的“聚和性”诗学结构理论
第四节 “聚和性”与《当代英雄》
第五节 文化之源：俄罗斯民族独特的“聚和性”思维
结语 从科学转向宗教：反思与启示
参考文献
附录
附录一 主要批评理论家及其论著中外文对照表
附录二 术语和概念中俄文对照表
后记

文学以其独特的艺术审
美形式承载着厚重的历史文
化积淀和深邃的民族精神，
经典的文学创作和批评为国
家构型，为民族铸魂。俄罗
斯文学，特别是19世纪俄罗
斯文学，在东正教的深刻影
响下，在俄罗斯的国家和民
族形象构建过程中，使得西
方知识界对俄罗斯的认知发
生了转变，由怀疑到叹服，
由鄙视到欣赏。俄罗斯不仅
以地大物博跻身于世界大国
之列，更是以其灿烂的文化
，尤其是文学艺术，让世界
为之惊叹。
沿着俄罗斯东正教文化
批评理论家和俄罗斯经典作
家的探索轨迹，我们不难发
现他们均经历了由实在生活
走向虚幻精神的殊途同归。
只不过前者是由研究自然科
学、经济学、法学等实在科
学向宗教、神学的转向，后
者则是把对现实生活的体验
转化为虚构的文学作品。而
恰恰是以“救赎”和“博爱”为
本质特征的东正教精神将他
们连接在一起，共同构筑俄
罗斯民族的精神大厦。
在20世纪的两头，即19
世纪末至20世纪初和20世
纪末至21世纪初，当俄罗斯
社会发生剧烈动荡和社会变
革的转折时期，俄罗斯的东
正教文化均处于极其活跃的
时期。探索民族的出路，重
构民族的价值观，已经成为
思想家和作家的共同追求。
“俄罗斯文学与文化研究
丛书”是国家社会科学基金
重大项目（15ZDB092）研
究的最终成果，于2021年5
月24日通过国家哲学社会科
学工作办公室组织的评审（
证书号：2021&J078），等
级为良好。该丛书由五部专
著组成，每个子项目为一部
分，独立成书，具体如下：
《“万物统一”的美学探索：
东正教与俄罗斯文论》《保
守主义、东正教与俄罗斯国
家形象构建》《“聚和性”与
俄罗斯文学经典》《东正教
与俄罗斯民族语言研究》《
陀思妥耶夫斯基主义引论—
—东正教与陀思妥耶夫斯基
创作研究》。
本丛书重点探究，19世
纪以来，在东正教的积极影
响下，俄罗斯文学中的民族
精神的建构问题以及这一构
建所导致的俄罗斯文学艺术
形式的变化，同时揭示俄罗
斯文学如何以独特的艺术形
象对东正教的“弥赛亚”意识
、“聚和性”意识等核心思想
的丰富，以期为当今我们崇
尚个性发展，注重个体自身
价值的社会，特别是我国的
文艺创作和批评，提供值得
借鉴的参考。
……
列夫·舍斯托夫把契诃夫
的创作视为是这种宿命论的
集大成者。他以为，契诃夫
一生都在把人类的悲剧性命
运与上帝的存在相互文。他
写道：“契诃夫是绝望的歌
唱家，契诃夫在自己差不多
二十五年的文学生涯当中百
折不挠、乏味单调地仅仅做
了一件事：那就是不惜用任
何方式去扼杀人类的希望。
”①契诃夫是在用自己的创
作给人们以启示。也就是，
人类只有用自身的磨难、绝
望、诅咒，甚至死亡来抗争
理性、必然性和规律性，只
有当人身陷悲剧的深渊，充
满恐惧，陷入绝境，才能感
觉到那个用理性无法证明的
上帝，向他发出旷野的呼告
，重新找回对上帝的信仰。
这既是舍斯托夫对契诃夫创
作的宗教一文化意义的阐释
，更是他对陀思妥耶夫斯基
、果戈理、托尔斯泰等俄罗
斯伟大作家创作的内在价值
的肯定。
显然，宗教的精神是永
存不变的，而社会现实则是
变化无常的，正是这种“不
变”与“变”之间的对话，为
读者提供了无限广泛的可阐
释空间，文学文本作为艺术
的载体才不断创造出新的意
义。文学创作的主要作用，
也许就在于表现或反映人类
的无意识和意识生活以及与
此相伴的社会现实。然而，
文学又必然会表现出超越这
一切现实层面的精神，即人
类超越理性之上的无意识层
面，也就是文学素养或日文
学教养，并以此影响读者，
实现自身的价值。
文学的本体无疑是文学
文本，文学文本创造的意义
自然既源于生活又高于生活
，是现实与精神的融合。文
学文本是社会现实与民族精
神交融的传承，文学批评的
任务既要发掘文学文本对现
实生活的形象反映，更要揭
示深层的宗教信仰和民族精
神。俄罗斯文学显然是东正
教与俄罗斯社会现实相互对
话的产物。“弥赛亚”和“聚
和性”等意识，作为俄罗斯
民族东正教文化的本质特征
，一方面提升了俄罗斯文学
经典的思想内涵，另_方面
又影响着俄罗斯文学的艺术
形式，特别是诗歌、小说等
的诗学结构。同时，俄罗斯
文学经典的创作，也在很大
程度上，以“弥赛亚”“聚和
性”等为基础，不断丰富着
东正教的内涵和表现形式，
拓展了东正教文化的阐释空
间。文学批评应该努力从这
两者的对话与交融之中，去
揭示文学文本和艺术形象的
意义再生机制，拓展文本的
可阐释空间。
19世纪以来的俄罗斯文
学，对本民族精神的铸造，
为我国的文学创作和批评，
为我们探索超越个体价值的
民族精神，无疑具有十分重
要的意义和启示。