鲁迅先生的随笔杂文近乎无所不包，写世道、人心、文学，写得到位、入理、精辟。他的“死对头”梁实秋曾道：“鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。”
本书精选鲁迅先生与书相关的随笔杂文，从《且介亭杂文》《南腔北调集》《集外集拾遗》《花边文学》《坟》《华盖集》《而已集》《三闲集》等集子一一选过，大致按照发表时间顺序排列，并从中外文学、古典小说、传统文化等几个方面展开来谈，例如有《作文秘诀》《看书琐记》《中国小说的历史的变迁》《我们现在怎样做父亲》等。书中辑录的这些文字，充分显示鲁迅先生不同时期的创作风格和文化底蕴，全面而真实地展现鲁迅先生的思想、风采。

鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。
1918年5月，在《新青年》杂志4卷5号上，他次以“鲁迅”的笔名发表了白话小说《狂人日记》。此后鲁迅陆续创作了《孔乙己》《药》等小说，并亲自选编结集为《呐喊》《彷徨》与《故事新编》。在小说创作的同时，鲁迅也以杂文为武器，以犀利、冷静的笔触表达自身鲜明的政治立场和深刻的社会见解。此外鲁迅还创作了散文集《野草》和《朝花夕拾》。
鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的开拓者和奠基者。

辑一 读书杂谈
帮忙文学与帮闲文学
谈金圣叹
经验
谚语
作文秘诀
读几本书
看书锁记
门外文谈
点句的难
随便翻翻
读书忌
病后杂谈
从帮忙到扯淡
《中国新文学大系》小说二集序
“题未定”草(六至九)
《静静的顿河》后记
英译本《短篇小说选集》自序
关于翻译
“论语一年”
陀思妥夫斯基的事
辑二 小说史谈
宋民间之所谓小说及其后来
中国小说的历史的变迁
六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别？
辑三 文史漫谈
我们现在怎样做父亲
春末闲谈
灯下漫笔
论睁了眼看
这个与那个
送灶日漫笔
谈皇帝
老调子已经唱完
魏晋风度及文章与药及酒之关系
略论中国人的脸
流氓的变迁
答中学生杂志社问
今春的两种感想
世故三昧
捣鬼心传
家庭为中国之基本
关于中国的两三件事
儒术
说“面子”
隐士
在现代中国的孔夫子

读书杂谈
说到读书，似乎是很明
白的事，只要拿书来读就是
了，但是并不这样简单。至
少，就有两种：一是职业的
读书，一是嗜好的读书。所
谓职业的读书者，譬如学生
因为升学，教员因为要讲功
课，不翻翻书，就有些危险
的就是。我想在座的诸君之
中一定有些这样的经验，有
的不喜欢算学，有的不喜欢
博物，然而不得不学，否则
，不能毕业，不能升学，和
将来的生计便有妨碍了。我
自己也这样，因为做教员，
有时即非看不喜欢看的书不
可，要不这样，怕不久便会
于饭碗有妨。我们习惯了，
一说起读书，就觉得是高尚
的事情，其实这样的读书，
和木匠的磨斧头，裁缝的理
针线并没有什么分别，并不
见得高尚，有时还很苦痛，
很可怜。你爱做的事，偏不
给你做，你不爱做的，倒非
做不可。这是由于职业和嗜
好不能合一而来的。倘能够
大家去做爱做的事，而仍然
各有饭吃，那是多么幸福。
但现在的社会上还做不到，
所以读书的人们的部分，大
概是勉勉强强的，带着苦痛
的为职业的读书。
现在再讲嗜好的读书罢
。那是出于自愿，全不勉强
，离开了利害关系的。我想
，嗜好的读书，该如爱打牌
的一样，天天打，夜夜打，
连续地去打，有时被公安局
捉去了，放出来之后还是打
。诸君要知道真打牌的人的
目的并不在赢钱，而在有趣
。牌有怎样的有趣呢，我是
外行，不大明白。但听得爱
赌的人说，它妙在一张一张
地摸起来，永远变化无穷。
我想，凡嗜好的读书，能够
手不释卷的原因也就是这样
。他在每一页每一页里，都
得有着深厚的趣味。自然，
也可以扩大精神，增加知识
的，但这些倒都不计及，一
计及，便等于意在赢钱的博
徒了，这在博徒之中，也算
是下品。
不过我的意思，并非说
诸君应该都退了学，去看自
己喜欢看的书去，这样的时
候还没有到来；也许终于不
会到，至多，将来可以设法
使人们对于非做不可的事发
生较多的兴味罢了。我现在
是说，爱看书的青年，大可
以看看本分以外的书，即课
外的书，不要只将课内的书
抱住。但请不要误解，我并
非说，譬如在国文讲堂上，
应该在抽屉里暗看《红楼梦
》之类；乃是说，应做的功
课已完而有余暇，大可以看
看各样的书，即使和本业毫
不相干的，也要泛览。譬如
学理科的，偏看看文学书，
学文学的，偏看看科学书，
看看别个在那里研究的，究
竟是怎么一回事。这样子，
对于别人，别事，可以有更
深的了解。现在中国有一个
大毛病，就是人们大概以为
自己所学的一门是好，妙，
要紧的学问，而别的都无用
，都不足道的，弄这些不足
道的东西的人，将来该当饿
死。其实是，世界还没有如
此简单，学问都各有用处，
要定什么是头等还很难。也
幸而有各式各样的人，假如
世界上全是文学家，到处所
讲的不是“文学的分类”便是
“诗之构造”，那倒反而无聊
得很了。
不过以上所说的，是附
带而得的效果，嗜好的读书
，本人自然并不计及那些，
就如游公园似的，随随便便
去，因为随随便便，所以不
吃力，因为不吃力，所以会
觉得有趣。如果一本书拿到
手，就满心想道，“我在读
书了！”“我在用功了！”那
就容易疲劳，因而减掉兴味
，或者变成苦事了。
我看现在的青年，为兴
味读书的是有的，我也常常
遇到各样的询问。此刻就将
我所想到的说一点，但是只
限于文学方面，因为我不明
白其他的。
第一，是往往分不清文
学和文章。甚至于已经来动
手做批评文章的，也免不了
这毛病。其实粗粗地说，这
是容易分别的。研究文章的
历史或理论的，是文学家，
是学者；做做诗，或戏曲小
说的，是做文章的人，就是
古时候所谓文人，此刻所谓
创作家。创作家不妨毫不理
会文学史或理论，文学家也
不妨做不出一句诗。然而中
国社会上还很误解，你做几
篇小说，便以为你一定懂得
小说概论，做几句新诗，就
要你讲诗之原理。我也常见
想做小说的青年，先买小说
法程和文学史来看。据我看
来，是即使将这些书看烂了
，和创作也没有什么关系的
。
事实上，现在有几个做
文童的人，有时也确去做教
授。但这是因为中国创作不
值钱，养不活自己。听说美
国小名家的一篇中篇小说，
时价是二千美金；中国呢，
别人我不知道，我自己的短
篇寄给大书铺，每篇卖过二
十元。当然要寻别的事，例
如教书，讲文学。研究是要
用理智，要冷静的，而创作
须情感，至少总得发点热，
于是忽冷忽热，弄得头昏—
—这也是职业和嗜好不能合
一的苦处。苦倒也罢了，结
果还是什么都弄不好。那证
据，是试翻世界文学史，那
里面的人，几乎没有兼做教
授的。
还有一种坏处，是一做
教员，未免有顾忌；教授有
教授的架子，不能畅所欲言
。这或者有人要反驳：那么
，你畅所欲言就是了，何必
如此小心。然而这是事前的
风凉话，一到有事，不知不
觉地他也要从众来攻击的。
而教授自身，纵使自以为怎
样放达，下意识里总不免有
架子在。所以在外国，称为
“教授小说”的东西倒并不少
，但是不大有人说好，至少
，

25岁弃医从文，改用笔杆子立人，创作新文学、传播新思想。其小说《狂人日记》，被称作中国现代白话小说的开山之作。
几十篇鲁迅精选随笔。写世道、人心、文学，写得到位、入理、精辟。句句真言，篇篇清醒。
他的激愤与理性，他的热忱与冷静，他的爱与憎，既表达得炽烈，也蕴藏得含蓄，他的文辞既充满山岳般雄浑的力量，也可以如树荫下温柔的溪流。
本书立体呈现了鲁迅文学方面的学养。鲁迅一生与书为伴，身为作家、翻译家、编辑，他深知书籍在人类社会进步中的巨大作用。

帮忙文学与帮闲文学——十一月二十二日在北京大学第二院讲演
我四五年来未到这边，对于这边情形，不甚熟悉；我在上海的情形，也非诸君所知。所以今天还是讲帮闲文学与帮忙文学。
这当怎么讲？从五四运动后，新文学家很提倡小说；其故由当时提倡新文学的人看见西洋文学中小说地位甚高，和诗歌相仿佛；所以弄得像不看小说就不是人似的。但依我们中国的老眼睛看起来，小说是给人消闲的，是为酒余茶后之用。因为饭吃得饱饱的，茶喝得饱饱的，闲起来也实在是苦极的事，那时候又没有跳舞场：明末清初的时候，一份人家必有帮闲的东西存在的。那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫作帮闲，也就是篾片！所以帮闲文学又名蔑片文学。小说就做着篾片的职务。汉武帝时候，只有司马相如不高兴这样，常常装病不出去。至于究竟为什么装病，我可不知道。倘说他反对皇帝是为了卢布，我想大概是不会的，因为那个时候还没有卢布。大凡要亡国的时候，皇帝无事，臣子谈谈女人，谈谈酒，像六朝的南朝，开国的时候，这些人便做诏令，做敕，做宣言，做电报——做所谓皇皇大文。主人一到第二代就不忙了，于是臣子就帮闲。所以帮闲文学实在就是帮忙文学。
中国文学从我看起来，可以分为两大类：第一类廊庙文学，这就是已经走进主人家中，非帮主人的忙，就得帮主人的闲；与这相对的是第二类山林文学。唐诗即有此二种。如果用现代话讲起来，是“在朝”和“下野”。后面这一种虽然暂时无忙可帮，无闲可帮，但身在山林，而“心存魏阙”。如果既不能帮忙，又不能帮闲，那么，心里就甚是悲哀了。
中国是隐士和官僚最接近的。那时很有被聘的希望，一被聘，即谓之征君；开当铺，卖糖葫芦是不会被征的。我曾经听说有人做世界文学史，称中国文学为官僚文学。看起来实在也不错。一方面固然由于文字难，一般人受教育少，不能做文章，但在另一方面看起来，中国文学和官僚也实在接近。
现在大概也如此。惟方法巧妙得多了，竞至于看不出来。今日文学最巧妙的有所谓为艺术而艺术派。这一派在五四运动时代，确是革命的，因为当时是向“文以载道”说进攻的，但是现在却连反抗性都没有了。不但没有反抗性，而且压制新文学的发生。对社会不敢批评，也不能反抗，若反抗，便说对不起艺术。故也变成帮忙柏勒思(Plus)帮闲。为艺术而艺术派对俗事是不问的，但对于俗事如主张为人生而艺术的人是反对的，则如现代评论派，他们反对骂人，但有人骂他们，他们也是要骂的。他们骂骂人的人，正如杀杀人的一样——他们是刽子手。
这种帮忙和帮闲的情形是长久的。我并不劝人立刻把中国的文物都抛弃了，因为不看这些，就没有东西看；不帮忙也不帮闲的文学真也太不多。现在做文章的人们几乎都是帮闲帮忙的人物。有人说文学家是很高尚的，我却不相信与吃饭问题无关，不过我又以为文学与吃饭问题有关也不打紧，只要能比较的不帮忙不帮闲就好。
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