本书邀请读者加入阿伦特及其同伴的旅行之中，一起在时空间穿梭。这场旅行始于古雅典，阿伦特与苏格拉底、柏拉图的思想对话。苏格拉底喜欢追究种种意见和相对真理，他把城邦居民的固有信念打碎，却不给他们新的真理。结果，雅典以他无休止的追问会妨碍城邦居民获取财富为由判处他死刑。柏拉图为此构建了理念的王国，在那里善好的理念是统治者，且无须说服城邦居民。柏拉图将统治权的概念引入政治领域，从此开启了西方政治思想传统。在数世纪之后，孟德斯鸠认为正是众多不同的男人和女人构成了人类社会，平等和差异构成了共和政体以及君主政体的行动原则。在马克思看来，包括政府和法律在内的统治权，源于人类的不平等，同时也确立了人类的不平等。阿伦特认为，马克思的这一洞见将促使悠久而强大的传统终结。在阿伦特看来，热核战争将有可能彻底摧毁人类，因此我们比以往任何时候都更加需要合理的政治判断力。这种政治判断力只有在众多不同的男人和女人的自由交谈中才可能诞生。因为“只有在我们彼此自由的交谈中，我们所谈论的世界才会从所有侧面总呈现出来，具备客观性和可见性”。一旦从传统的禁锢和偏见中解放出来，我们将有理由对政治重新抱有审慎的乐观与期待：政治不是对人类自由的威胁，而恰恰是人类自由的应许之地。

汉娜·阿伦特（1906—1975），德裔美籍犹太人，生于德国汉诺威。曾师从海德格尔和雅斯贝尔斯，在海德堡大学获博士学位。1933年因纳粹上台而流亡海外，于1951年获美国国籍。自1954年开始，阿伦特先后在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、纽约布鲁克林学院开办讲座；她还担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。阿伦特以《极权主义的起源》、《在过去和未来之间》、《论革命》及《人的境况》等著作，为当代政治哲学作出了卓越的贡献，成为20世纪较具原创性和影响力的政治思想家之一。

编者导言
致谢
第一章 苏格拉底
第二章 政治思想的传统
第三章 孟德斯鸠对传统的修正
第四章 从黑格尔到马克思
第五章 传统的终结
第六章 政治入门
跋
索引

杰罗姆·科恩(Jerome
Kohn)
汉娜·阿伦特不曾应人之
约而写书，甚至不曾应自己
之约而写书。读者只需看看
本书的情况即可明白这一点
。本书的内容主要来自阿伦
特在20世纪50年代计划撰
写的两本书。阿伦特对这两
本书已经构想了相当多的细
节，但最终还是放弃了。第
一本书的写作计划被称作“
马克思主义中的极权主义因
素”，它直接源自阿伦特出
版于1951年的《极权主义
起源》一书，是该书尚未讨
论的一个论题。在50年代初
期，阿伦特准备了大量素材
——授课文稿、论文、演讲
及其思想之旅的记录，她不
仅讨论马克思，而且越来越
多地探讨马克思在政治和哲
学思想的伟大传统中的关键
性地位。我认为，阿伦特的
重要洞见在于：当传统在马
克思的思想中回到自身源头
之时，传统得以圆满完成。
而与此同时，传统的权威被
破坏了。最初对于阿伦特来
说，这意味着完全不同的两
种东西：首先，这正是马克
思主义能够被用来理解极权
主义意识形态的原因所在；
其次，它使阿伦特自己的思
考从传统中解放出来，继而
对传统的思考变成阿伦特第
一个写作计划事实上的存在
理由(raison d'etre)。
第二本书的想法，是阿
伦特在1955年访问她的导
师和朋友卡尔。雅斯贝尔斯
时萌发的。阿伦特原本打算
用德文来写这本书，书名拟
作((政治入门》，德文是
Einfuhrung in die Politik，
英文是Introductioninto
Politics。这个题目绝不是说
这本书是政治理论或政治科
学研究的一个导论，相反，
这本书引领我们进入(intro
—ducere)真正的政治经验
。这些政治经验中最重要的
就是行动，但“行动”这个词
被阿伦特看作“陈词滥调”，
因为它常常会遮蔽阿伦特想
要揭示的东西。在阿伦特的
文字中，对行动概念的独特
分析扮演了突出的角色。这
个行动概念是指与同侪一起
冒险言说和行事，开创无法
预知结果的新事物，创建一
个公共领域(res publica，
共和国)，给予他人承诺和
宽恕。这些行动无一可以独
自进行，一直是并且只能是
由复数的人来进行。阿伦特
这里所说的复数是强调人与
人之间存在的绝对的差异。
复数的男女有时也会联合起
来采取政治行动，并成功地
改变产生于他们之间的世界
，尽管这种情形颇为鲜见。
然而思想家在他们独自进行
的活动中与世界相疏离，一
方面试图把人理解成单数形
式，或是把众人视为某一独
特物种的倍数累计。这两种
理解其实是一回事。另一方
面，思想家忽视政治自由的
经验，或是像马克思那样误
解这种经验，而阿伦特却把
这种政治自由的经验视为行
动概念最大的潜力所在。阿
伦特逐渐认识到，在这些思
想家所开创并传承的政治和
哲学思想传统中，行动基本
上是被忽略的。在这个意义
上，计划中的第二本书是第
一本书的续篇。
西方政治和哲学思想传
统的历史起源、发展和顶峰
在本书前半部分得到讨论；
传统对于政治的普遍偏见，
特别是对于政治行动的预判
在本书后半部分的开头得到
处理。应该注意的是，这些
衔接本书前后两个部分的偏
见和预判，在阿伦特那里得
到了严肃对待，她将其视为
真实的哲学经验的产物。而
且，在现代世界，由于人类
拥有了空前的破坏手段，潜
伏于行动之不可预测性中的
固有危险前所未有地巨大而
紧迫。为了和平和生命本身
，完全废除政治和政治行动
，代之以单纯的“事物管理”
(administration of things)
，即马克思所预言的无产阶
级革命的最终结局，我们不
是生活得更好吗？或者恰恰
相反，这种做法类似于把洗
澡水和孩子一起倒掉？在《
政治入门》的后一部分，阿
伦特通过澄清政治经验的意
义，从而为我们回答了上述
疑问。如果人类的勇气、尊
严和自由对于政治经验的意
义而言是不可或缺的，那么
我们或许可以说，我们应该
摆脱的不是政治本身，而是
对政治的偏见和预判。然而
，在这么多世纪之后，这样
的自由很可能唯有通过对世
界馈赠的行动的每一种新的
可能性的重新判断来获得。
但是判断的标准又是什么呢
？这个难题使读者贴近了阿
伦特政治思想的核心。
让我们想象一下，在某
个时代，出自上帝之口的道
德戒律，或是从永恒的自然
法衍生出来的伦理原则，或
是通过普遍理性检验的实践
准则，这些传统的判断标准
都不再与现实相符。在这种
情况下，人们即便不去否认
这些标准的正确性，也会视
之为无用，因为这些传统标
准无法规定人们在实际生活
情境中的应为之事。如我们
所知，在极权主义的统治下
，人们背叛家人，杀害邻人
，这样做不仅是遵守主人的
命令，也是与支配着人类社
会不可避免之“进步”的意识
形态法则相符合的。我们确
实可以说，这些人在行动时
没有做出判断。但问题在于
：处于那些更高运动法则的
必然性之光的照耀下，对家
人的忠诚、对邻人的爱这类
标准看起来倒像是偏见和预
判。阿伦特认识到，意在从
外部支配人类行动的一切法
则——不论其善恶，也无论
其源头——都是无政治性的
，甚至反政治的。阿伦特对
于政治的重视程度之深从她
如下观点中