改变是人的丰富壮丽的生命力之源，正因为如此，改变让人的生命值得体验。本书通过对改变是什么、改变为什么、改变办什么、改变史是什么、马克思主义经典作家改变观是什么的分析，历史和逻辑地展现了改变观发端、演变、成熟和发展的理论轨迹，客观公正而又简洁明晰地评价了改变观所建树的理论业绩。这对于人们理解改变观的实质是极为重要的。
本书适合需要了解改变概念的一般读者阅读。

高岸起，男，1965年生，山东省莱西人，哲学学者。偏重马克思主义哲学原理研究。于山东师范大学政治系政治教育专业获学士学位、四川大学哲学系马克思主义哲学专业获硕士学位、南京大学哲学系马克思主义哲学专业获博士学位、中国人民大学哲学系马克思主义哲学专业获博士后证书。中国社会科学院引进人才，中国社会科学院哲学研究所创新工程执行研究员，中国辩证唯物主义研究会理事，中国辩证唯物主义研究会认识论研究分会副秘书长。曾任中共中央宣传部借调干部，中央和国家机关、中央企业第七批援疆干部人才，中国社会科学院第二批援疆干部，南京大学第一批研究生新疆支教团成员。新疆维吾尔自治区社会科学院院长助理。独著有《创造观》（人民出版社，2015年）、《使命本质》（人民出版社，2014年）、《时代观》（人民出版社，2013年）、《认识论模式》（人民出版社，2010年）、《利益的主体性》（人民出版社，2008年）、《认识的主体性》（吉林人民出版社，2004年）、《实践的主体性》（吉林人民出版社，2004年），独译有《马克思主义革命观》（（美）罗伯特·查尔斯·塔克著，人民出版社，2012年）。

导论 改变与指向
第一编 改变是什么
第一章 改变的内涵
第一节 改变的哲学含义
第二节 改变的主体与客体
第二章 改变的特征
第一节 改变具有社会性
第二节 改变具有能动性
第三节 改变具有历史性
第四节 改变具有多样性
第五节 小结
第三章 发展的特征
第一节 发展具有客观性
第二节 发展具有能动性
第三节 发展具有规律性
第四节 小结
第四章 改变的本质
第一节 改变与根据
第二节 改变与规律
第三节 改变与条件
第四节 小结
第二编 改变为什么
第五章 改变与人
第一节 认识改变
第二节 实践改变
第三节 珍惜改变
第四节 小结
第六章 改变的意义
第一节 改变与现实
第二节 改变与境界
第三节 改变与前景
第四节 小结
第三编 改变办什么
第七章 改变的微观机制
第一节 生理基础与改变
第二节 心理基础与改变
第三节 文化基础与改变
第四节 理性因素与改变
第五节 非理性因素与改变
第六节 小结
第八章 改变的宏观机制
第一节 生产力与改变
第二节 生产关系与改变
第三节 观念与改变
第四节 小结
第四编 改变史是什么
第九章 中国传统改变观
第一节 人的改变具有必然性
第二节 人的改变具有可能性
第三节 小结
第十章 西方传统改变观
第一节 人的改变具有现实性
第二节 人的改变具有能动性
第三节 人的改变具有社会性
第四节 人的改变具有必然性
第五节 小结
第十一章 自然科学家改变观
第一节 改变具有社会性
第二节 改变具有历史性
第三节 改变具有美好性
第四节 改变具有艰难性
第五节 小结
第五编 马克思主义经典作家改变观是什么
第十二章 马克思和恩格斯认识理性思想
第一节 认识理性具有利益性
第二节 认识理性具有客观性
第三节 认识理性具有社会性
第四节 认识理性具有能动性
第五节 认识理性具有规律性
第六节 认识理性具有历史性
第七节 小结
第十三章 列宁认识理性思想
第一节 认识理性具有过程性
第二节 认识理性具有辩证性
第三节 认识理性具有社会性
第四节 认识理性具有规律性
第五节 认识理性具有历史性
第六节 小结
参考文献
后记

改变与指向
改变是人的激情的最大
的源泉，是人的兴趣的最大
的源泉，是人的智慧的最大
的源泉，是人的美丽的最大
的源泉。改变是人的丰富壮
丽的生命力之源，正因为如
此，改变让人的生命值得体
验，不枉此生，难得今生。
展望改变的未来前景，人们
必须充分地认识现实改变在
人们的认识和实践中所处的
地位，以及改变将向什么方
向发展。
恩格斯（Friedrich
Engels，1820—1895年）在
写于1880年1-3月上半月的
《社会主义从空想到科学的
发展》一书中说道：“新的
事实迫使人们对以往的全部
历史作一番新的研究，结果
发现：以往的全部历史，除
原始状态外，都是阶级斗争
的历史；这些互相斗争的社
会阶级在任何时候都是生产
关系和交换关系的产物，一
句话，都是自己时代的经济
关系的产物；因而每一时代
的社会经济结构形成现实基
础，每一个历史时期的由法
的设施和政治设施以及宗教
的、哲学的和其他的观念形
式所构成的全部上层建筑，
归根到底都应由这个基础来
说明。黑格尔把历史观从形
而上学中解放了出来，使它
成为辩证的，可是他的历史
观本质上是唯心主义的。现
在，唯心主义从它的最后的
避难所即历史观中被驱逐出
去了，一种唯物主义的历史
观被提出来了，用人们的存
在说明他们的意识，而不是
像以往那样用人们的意识说
明他们的存在这样一条道路
已经找到了。”①
中国是一个社会主义国
家。社会主义制度已经不可
动摇、不可逆转地在中国的
土地上扎下根来。中国共产
党的方针政策就是要加快社
会主义现代化建设。开放政
策和经济改革，目的都在巩
固和发展社会主义制度，以
期在具备高度发展的社会生
产力后，过渡到共产主义。
社会主义在中国已非仅仅属
于理想，而是成为活生生的
现实。
人的改变是在人的生命
的一个关键时刻进行的，人
的改变是具有格外重要的意
义的。可以说，人的改变帮
助人打开了一个新的思想维
度。人的改变主要是社会大
环境使然。人的改变与人的
认识和实践是有内在联系的
。人的改变无法脱离现实。
人如果能够改变，人就能进
入一个全新的境界。人可以
从改变中学到智慧，人与改
变的互动是有益的。人的改
变是以多种多样的方式发生
着的。当人们沉思人的改变
的时候，人们会发现人的改
变不是偶然发生的事情。这
是人的改变得以可能的根据
。
无论何处，无论何时，
每当改变被提及的时候，所
意指的立即就是而且只是人
的改变。人是能够以适宜的
方式进入改变之关联的。人
在改变中是能够化不利为有
利的。人的改变是能够对人
起拯救作用的。人的改变是
关乎人以及人的思想的。人
的改变关系着人的本质。人
能够在改变的范围中来确定
人的改变的真理。人的本质
是人的历史性的本质。人的
改变是人的历史性的改变。
人的改变的本质是人的历史
性的改变的本质。为了获得
对人的改变的经验，人所需
要的是对人的改变进行历史
性的回忆。
过去之改变是过去了的
改变。现在之改变是现在了
的改变。未来之改变是未来
了的改变。倘若人进行改变
的话，人的改变就始终是有
意义的。人的改变是归属于
人的改变的本质的。当人们
说人改变的时候，人就由此
被说成是改变着的了。人的
改变正是在人的改变之中才
显现为人的改变。人的改变
的本质和人的改变的意义是
同样本质性的。只要人处在
人的改变的处境之中，人就
始终根本地处在人的改变的
本质之中。这样的话，人就
要根本地问一下：人在其改
变的历史中究竟是否已经被
送到其改变的特有本质的决
断领域中去了。人在改变之
中是能够参与对人的改变的
历史性本质的建基的。
人的改变乃是人的体验
。人的改变乃是人的一种连
续的体验之链。人要理解人
的改变，就意味着人要理解
人的改变的根据。人的改变
是有未来性的。人的改变使
人的未来得以可能。人的改
变具有一种特殊的重要性。
人的改变是依照必然性而生
成的。人的改变是人的成就
。人的改变的指向是有意义
的。人的改变应通过人的改
变的指向被带到沉思中来。
当人进行改变时，人要沉思
人的改变的指向。当人进行
改变时，人对人的改变的指
向是有真正的知晓的。在人
的改变的开端中，人的改变
的指向是作为人的改变而得
到认识的。因此，当人进行
改变时，人要关切人的改变
的整体。
人的改变是出现在人的
改变的当前显现状态中的。
人的改变是生成的，而不是
天生的。人的改变是有丰富
的意义的。人的改变始终是
确定的。人的改变对于人而
言具有多重含义。人的改变
乃是人的过渡。人的改变是
有规定的领域的。人的改变
是人的认识和实践的本质性
的要求。人的改变是拥有历
史性的根据的。人的改变是
关乎人的当前显现的。人的
改变与人是有内在关联的。
当前改变者事实上是在当前
改变中被规定为当前改变者
的。当前改变者是通过当前
改变状态而进入改变的。改
变者的当前改变与改变化是
有关联的。如此看来，改变
化显然只是在改变中才获得
其本质的。