我们如何才能实现并维系一个合宜的自由社会，让这个有志于正义的社会在赋予每个人平等机会的同时还能激励个人为公共利益而牺牲？针对这一问题，玛莎·努斯鲍姆在本书中探索了情感和社会正义的本质，并阐释了爱对于正义的重要意义。即使在一个良好的社会，恐惧、厌恶、嫉妒、怨恨和竞争性忧虑等负面情感也普遍存在，而根植于爱的公共情感却可以培养民众对社会共同目标的忠诚并抑制这些负面情感的作用。
历史上杰出的民主政治领袖，如亚伯拉罕·林肯、莫汉达斯·甘地和马丁·路德·金等，他们之所以能够成功，正是因为明白培养公共情感的重要性。但是，一些自由主义的信奉者有时会认为，一种致力于公共情感的理论会妨碍人们追求自由和自主。努斯鲍姆对此表示怀疑，她在充分考察卢梭、孔德、密尔和泰戈尔等人提出的历史方案后明示，一个合宜的社会应该学会利用人类心理中固有的情感资源，培养能激发人们政治情感的公共文化。这样做不仅能唤起人们为共同事业牺牲的激情，还能限制我们人格中的阴暗面所造成的伤害。将社会的正义原则融入诗歌、戏剧、政治言辞、节日甚至公园设计等事物中，是努斯鲍姆提供的培养民众支持正义的公共情感的适当方式。
努斯鲍姆写道：“就对人性的尊重而言，爱予之生命，使之不仅仅是一个空壳。”对于政治哲学来说，《政治情感》是一种富有挑战性而又雄心勃勃的献礼。

玛莎·C.努斯鲍姆（Martha C.Nussbaum），被认为是“当代哲学界最具创新力和最有影响力的声音之一”，在古典学、伦理学、政治哲学、文学、法学、女性主义以及博雅教育等众多领域颇具造诣。她在哈佛大学获得博士学位，先后执教于哈佛大学、布朗大学、牛津大学，现为芝加哥大学法学、伦理学弗罗因德杰出贡献教授，并同时受聘于该校7个院（系）。作为美国当前最杰出、最活跃的公共知识分子之一，她的思想在美国、欧洲、澳大利亚都颇有影响。2012年，她荣获西班牙“阿斯图里亚斯王子奖”。2016年，她荣获素有“日本诺贝尔奖”之称的京都奖艺术与哲学类奖项，这个奖项尤其肯定了她所提出的能力进路。

第一章 自由主义历史中的一个问题
第一部分 历史
第二章 平等与爱：卢梭、赫尔德、莫扎特
一、“这样就皆大欢喜”
二、旧制度与男性的声音
三、女性：博爱、平等、自由
四、教育男人
五、凯鲁比诺、卢梭、赫尔德
六、超越日常
第三章 人文宗教Ⅰ：奥古斯特·孔德与J.S.密尔
一、走向自由的公民宗教：超越卢梭和赫尔德
二、孔德的人文宗教
三、密尔的批判与替代
第四章 人文宗教Ⅱ：拉宾德拉纳特·泰戈尔
一、孔德在孟加拉
二、泰戈尔：《家与世界》的悲剧
三、泰戈尔的“人的宗教”
四、实施新宗教：桑蒂尼盖登和女性的创造自由
五、实施新宗教：流行音乐
六、评价孔德的规划：密尔和泰戈尔
第二部分 目标、资源和问题
第二部分导言
第五章 有抱负的社会：平等、包容、分配
一、目标概述
二、正义社会的核心价值
三、一种批判性文化
四、政治自由主义的挑战
五、制度与人民
第六章 同情：人类的与动物的
一、心理与正义
二、动物的悲伤与利他
三、同情：基本结构
四、人类的同情与动物的同情
五、着眼于动物：共有的与非共有的道德根基
六、着眼于动物：非共有病症
第七章 “根本恶”：无助、自恋、玷污
一、人类社会生活中的“根本恶”
二、康德论恶：一种更完整解释的必要
三、宇宙的中心
四、关心的增长源于爱的精神
五、游戏与投射
六、投射性厌恶和污名化：戈拉与逃亡的奴隶
七、权威与同辈压力：恶的支柱
第三部分 公共情感
第三部分导言
第八章 教授爱国主义：爱与批判的自由
一、爱国主义的双面性本质
二、为什么要进行爱国主义教育？
三、锡拉：排外性价值、受强制的良知、无批判的同质性
四、卡律布迪斯：寡淡的动机
五、历史：华盛顿、林肯、金、甘地、尼赫鲁
六、印度：两首国歌、两面国旗
七、学校中的爱国主义：内容和教学法
八、制度性的支持结构
第九章 悲剧节日与喜剧节日：塑造同情、超越厌恶
一、身体的剧场
二、悲剧的观看与适当的同情
三、悲剧困境和基本权利
四、喜剧和生活中的幸事
五、现代民主国家的悲剧观演
六、喜剧庆典
第十章 同情的敌人：恐惧、妒忌、羞耻
一、被围攻的同情
二、同情与其自身的对抗
三、恐惧：一种狭隘的情感
四、妒忌与公平：一个共同的规划
五、羞耻与污名
六、培植同伴关系
第十一章 爱对于正义为何重要
一、再造“公民宗教”
二、理想与现实
三、特殊与一般
四、公民文化与“政治自由主义”
五、内容与自由
六、内在的与工具性的
附录 情感理论、音乐中的情感：《思想的激荡》
参考文献
致谢
索引

20世纪以来，越来越多
的女性思想家活跃于哲学殿
堂，被美国教育网站The
Best Schools评为“全球在世
最有影响的50位哲学家”之
一的玛莎·努斯鲍姆无疑是
其中的佼佼者。1947年，
玛莎·努斯鲍姆生于美国的
一个律师家庭。受其父影响
，她一直视“努力工作、纪
律与快乐”为一体，并在人
生中身体力行。努斯鲍姆是
一个极其聪慧而又勤奋的女
性，这一点可以从她发表的
数量颇丰的作品中看出来。
1978年以来，努斯鲍姆已
出版了20余部专著，其中包
括：《善的脆弱性》（The
Fragility of Goodness）、
《爱的知识》（Love's
Knowledge）、《诗性正义
》（Poetic Justice）、《培
育人性》（Cultivating
Humanity）、《思想的激
荡》（Upheavals of
Thought）、《逃避人性》
（Hiding from Humanity）
、《正义的前沿》
（Frontiers of Justice）、
《女性与人类发展》
（Women and Human
Development）、《政治情
感：爱对于正义为何重要？
》（Political Emotions:
Why Love Matters for
Justice）等。此外，她还主
编了21部著作，并发表了
500余篇文章。这些书籍与
文章涵盖文学、伦理学、政
治哲学、女性主义等诸多领
域，在英美乃至全球的学术
界都产生了极大影响，为努
斯鲍姆赢得了极高的荣誉。
她由此获得了来自美洲、欧
洲、亚洲等的诸多学校与机
构的64个荣誉学位及无数奖
项。
《政治情感》一书的主
旨
作为人类的一种重要感
受与表达方式，情感一直是
思想家们关注的一个焦点，
也是努斯鲍姆继《善的脆弱
性》一书后，将其研究视角
延伸到政治领域的又一力作
的主题。在哲学伦理学史上
，情感一度占据重要的话语
地位。从古到今，许多哲学
家都在理性与情感孰先孰后
的问题上发表过自己的看法
，18世纪一些英国的道德理
论家甚至将情感视为人类道
德行为的来源与动力。
情感不仅是个人行为的
激发点，而且一旦我们将个
人情感汇聚在一起，它就能
够成为改变人类历史的一种
动力。自古希腊始，就有哲
学家重视公共情感在城邦或
国家安定、发展与面临危机
中发挥的重大作用，但很少
有哲学家从理论上系统地探
讨这个问题。近代以来，随
着理性主义在哲学领域的盛
行，在政治领域或社会运行
体制的理论探索中，寻求普
遍的正义原则和稳定的社会
基本结构成为政治哲学家的
主要目标，而这一目标似乎
无法容纳具有偶然性与不稳
定性的情感。一些理论家在
现代社会的运作构想中，尤
其是在探讨社会正义和公正
分配时，直接将“情感”排除
在外。
……
公共情感与爱国主义
《政治情感》开篇宣称
，所有社会都充斥着形形色
色的情感，这些情感有的与
政治有关，有的与之无关。
人们总是带有一种错觉乃至
偏见，认为只有法西斯主义
社会或富有侵略性的社会才
会专注于培养民众强烈的政
治情感，由此认为，情感应
当在政治领域中予以排除。
但努斯鲍姆强调，所有现代
的社会都需要培养民众的政
治情感。一些杰出领袖之所
以能够成功，原因之一就在
于，他们懂得如何打动民心
，如何激发民众对共同事业
的强烈情感。一个不完美却
有志于正义的社会应该重视
培养民众的政治情感，并形
成一种有博爱精神的公共文
化。
在涉及公共情感的诸多
议题中，爱国情感是一种最
典型且最为我们所熟知的政
治情感。在公共领域中，爱
国情感并不单单是私人情感
，它也是公共情感的组成部
分。努斯鲍姆把政治情感定
义为，“其表达对象是国家
，是国家的目标、制度和领
袖，是国家地理以及公民同
胞亦即共享公共空间的居民
伙伴”（本书第2页）。这些
情感不仅仅是表达赞同，也
表达了对一个国家的爱，并
把这个国家视为“自己的”（
本书第300页）。因此，情
感不仅在定义和解释合理的
爱国主义方面具有某种核心
的地位，而且在提供合理的
爱国主义行为动机方面也起
到了关键作用。在努斯鲍姆
看来，爱国本身就是一种从
原始之爱中扩展出来的公共
之爱，既是一种对国家的爱
，也是一种对同属该国家的
诸多同胞的爱。
通过回顾历史，努斯鲍
姆试图为我们当前所处的现
实社会及未来应建立的理想
社会，探寻各种有助于培养
公民政治（爱国）情感的途
径。她从卢梭、孔德、密尔
与泰戈尔等人用以培养公民
政治情感的各种宗教思想中
汲取精华；从亚伯拉罕·林
肯、马丁·路德·金、圣雄甘
地等政治领袖激发民心的极
具震撼力的演讲中汲取力量
；从惠特曼、泰戈尔的诗歌
与林璎等人叙述民族历史的
艺术品中汲取灵感。努斯鲍
姆为我们呈现的是一个包容
的、具有批判精神的政治情
感世界，而不是一些简单的
政治情感灌输方式。因为在
她看来，公共文化需要深植
于人的内心并能恰当地挖掘
出人们最具感染力的情感。
这种爱或情感如果能够转化
为公民之爱，就能为爱国主
义植入情感的基石，在这种
公民之爱的激励下，人们会
在恰当的时机为了公共利益
而牺牲个人利益。比起让公
民努力地学习那些思想家运
用理性推演出来的各