本书包括了熊彼特于1910-1950年间在一些特定时刻（其中某位经济学家逝世之时或某些纪念日，关于马克思的那一篇除外）为几家经济学杂志所撰写的对十位著名经济学家的理论及其贡献的评述性文章。这十位著名经济学家包括马克思、瓦尔拉、门格尔、马歇尔、帕累托、庞巴维克、陶西格、费希尔、米契尔、凯恩斯。

前言（伊丽莎白?布迪?熊彼特）
1.卡尔·马克思（1818-1883）
2.马力·爱斯普利·里昂·瓦尔拉（1834-1910）
3.卡尔·门格尔（1840-1921）
4.艾尔弗雷德·马歇尔（1842-1924）
5.维尔弗来多·帕累托（1848-1923）
6.欧根·方·庞巴维克（1851-1914）
7.弗兰克·威廉·陶西格（1859-1940）
8.欧文·费希尔（1867-1947）
9.韦斯利·克莱尔·米契尔（1874-1948）
10.约翰·梅纳德·凯恩斯（1883-1946）
附录
乔治·弗雷德里克·克纳普（1842-1926）
弗雷德里克·方·维塞尔（1851-1926）
拉地斯劳斯·方·鲍尔特凯维兹（1868-1931）
人名对照表

熊彼特（1883-1950）是
当代著名的资产阶级经济学
家、资本主义制度最热心的
辩护士。
他早年执教于奥国维也
纳大学。第一次世界大战以
后，为了支撑垂危的奥国反
动政权，曾直接参加统治集
团，一度出任奥国财政部部
长及银行总经理。1927年
到德国波恩大学担任教授，
1932年又投靠美国，在哈
佛大学担任教授，一直到他
逝世前几年。
他为宣扬资产阶级庸俗
经济学写过不少著作，主要
有《理论经济学的本质与内
容》（1908年）、《经济
发展理论》（1912年）、
《经济理论与方法史上的阶
段》（1924年）、《商业
循环》（1939年）、《资
本主义、社会主义和民主》
（1942年）、《经济分析
史》和本书（最后两本书是
在他逝世的那年由他的亲友
整理出版的）。在这些著作
中，熊彼特在“纯粹经济学”
、“纯粹理论分析”等词句的
伪装下，竭力为资本主义制
度辩护。
在这本书里，熊彼特对
于无产阶级革命的伟大导师
马克思极尽诽谤和歪曲之能
事。由于世界无产阶级和广
大劳动人民热烈拥护马克思
主义，熊彼特表面上不得不
承认马克思是伟大的思想家
。紧接着他就攻击马克思的
许多基本原理。他说劳动价
值理论只适用于完全竞争的
情况，并须以劳动是唯一的
生产要素且都属于同一类型
为条件，实际上是诬蔑马克
思的劳动价值论和剩余价值
论同资本主义生产交换过程
不相符合。他还说什么工人
不是按照成本计算生产出来
的，劳动价值论即使适用于
其他一切商品，也永远不能
适用于劳动力这一商品，妄
图借此否定剩余价值的来源
和本质，从而否定资本主义
剥削关系。他说马克思关于
阶级和阶级斗争的理论是错
误的，因为每个人都是按照
他参加生产的功能来合理地
参加分配的，如果把“所有
权”看作是划分阶级的标准
，其合理程度就像把持枪的
人界说为士兵一样；即使把
社会集团划分为资产阶级和
无产阶级，在普通情况下这
两个阶级的关系主要是互相
合作的关系，趋于较高工资
的动向绝不亚于趋于较高利
润的倾向。显然，他的这些
陈词滥调，都是妄图抹杀资
本主义社会的基本矛盾和阶
级对抗关系，否定马克思所
揭明的资本积累的一般规律
，为资本主义制度涂脂抹粉
。他极力诋毁马克思的历史
唯物主义观点，说什么马克
思关于手工作坊产生封建社
会、蒸汽工厂产生资本主义
社会的提法是把技术因素的
作用夸大到了危险的程度，
马克思关于资本主义制度必
然灭亡和社会主义、共产主
义必然胜利的科学论断是“
阴谋”。他睁眼不看世界无
产阶级革命不断取得胜利、
社会主义阵营形成与壮大的
事实，胡说什么社会主义“
不死鸟”不一定从资本主义
覆灭的灰烬中长出来。然而
资本主义社会阶级对抗关系
是客观存在的。资本积累的
后果，必然一极是资本家所
占有的资本和财富的积累，
另一极是工人的贫困和愚昧
的积累。因此，资本主义社
会的阶级斗争尖锐化是必然
的。资本主义积累的历史趋
势，正如马克思所指出的：
“资本垄断，成了这种和它
一起，并且在它下面繁花盛
开起来的生产方式的桎梏。
生产资料的集中和劳动的社
会化，达到了同它们的资本
主义外壳不能相容的地步。
这个外壳会被炸开。资本主
义私有制的丧钟响起来了。
剥夺者被剥夺了。”（《资
本论》第一卷）20世纪的历
史和现状，完全证实了马克
思对于资本主义前途的科学
预见。熊彼特故意颠倒是非
黑白，猖狂攻击马克思主义
，这当然是枉费心机的。
对于书中提到的代表资
产阶级庸俗经济学各个流派
的12个学者，熊彼特完全换
了一副腔调：一味地吹捧、
标榜。他把瓦尔拉说成是最
伟大的经济学家，说什么瓦
尔拉在经济学史上第一次有
效地采用了所谓“经济数量
之间互相依存的纯粹逻辑”
。他把门格尔的“成就”和哥
白尼的成就相比拟，说什么
门格尔的价值理论是唯一能
同马克思的劳动价值论相抗
衡的理论。他宣扬马歇尔和
陶西格的局部均衡分析是有
用的工具。他对帕累托、庞
巴维克和费希尔更是大加捧
场，说什么帕累托的“成就”
超过瓦尔拉；庞巴维克的“
造诣”比门格尔更卓越，其
理论贡献属于全人类；费希
尔解决了边际效用的计量问
题，并且在庞巴维克的“成
就”的基础上发展了利息理
论。为了在资产阶级统治集
团面前争宠，熊彼特对凯恩
斯的经济理论有所指责（当
然是属于资产阶级理论内部
的争吵），但他还是从根本
上加以肯定并为之辩解，他
说：故意的批评，即使在个
别的假定或主张的抨击上成
功了，仍然无损于凯恩斯学
说的整个结构。
人们清楚地知道，上述
各派资产阶级经济学家的所
谓理论与方法，完全是反科
学的。他们从主观主义和形
式主义出发，只是在资本主
义社会经济现象的外表联系
内兜圈子，而根本抹杀资本
主义社会经济内在的、本质
的联系。例如，他们的各种
各样“均衡分析”完全离开了
社会经济发展的历史的、客
观的过程，掩盖了资本主义
经济内在矛盾和阶级对抗关
系。他们把供求关系看成是
支配资本主义经济变动的基
本力量，这显然

在本书中除马思外，作者和这些传主之间有着密切的关系。这不仅是因为他敬佩他们的工作，而且是因为他和他们中的一些人很熟悉，和其中几位还有着深厚的友谊。熊彼特的特点是，对历史的和纯理论的东西，计量经济学和收集的大量实际资料、社会学以及统计学，他持赞赏态度。如此广泛的兴趣也反映在这些传记性的作品中。

一、先知马克思
我不是因为偶然疏忽而拿宗教界来类比，硬给这一章起这个标题。这不只是类比。在某种重要意义上说，马克思主义是一种宗教。对信徒来说，它首先表现为一种关于最终目的的学说，这些最终目的体现着人生的意义，并且是检验各种事物和行动的绝对标准；其次，它是达到这些目的的指南，包含着救世的计划，并指出人类或特定部分人类必须从那里获救的灾难。我们也可以进一步详细说明如下：马克思主义者的社会主义也属于许诺在人世建立天堂的那一分支流派。我相信，由圣典学家有系统地讲述这些特征，会对于分类和评论提供方便；它可能比纯粹经济学家的任何说明都更深入地指向马克思主义的社会学本质。
关于这一方面，最不重要之处是马克思主义的宗教性说明了马克思主义之所以成功的原因。①纯粹的科学成就，即使远比马克思所达到的更为完善，也从来不可能像马克思那样永垂青史。他的党的口号武器库也办不到这一点。他的成功的一部分，虽然只是极小的一部分，诚然应归功于他给他的信徒准备好的，在任何讲坛可以随时使用的大量的让人心潮澎湃的成语、煽情的谴责和愤怒的手势。关于这一问题的这一方面需要说的是，这种弹药过去曾经，现在也正在很好地起着它的作用，但它的生产却带来了一种不利：为了给社会斗争战场制造这类武器，马克思有时不得不离开他的学说所应该合理得出的意见。但是，如果马克思只是一个寻章摘句的人，他现在就会湮没无闻了。人类对那类服务是不感谢的，很快就会忘掉那些为政治歌剧写歌词的人的名字。
但他是一位先知。为了理解这一成就的性质，我们必须从他的时代背景来考察。当时是资产阶级成就的顶点又是资产阶级文明的低潮。当时是机械唯物主义的时代。当时的文化环境还没有显露出孕育新文艺和新生活方式的任何迹象，到处充斥着最讨厌的平庸陈腐生活。社会上一切阶级都迅速地抛弃着任何真正意义的信仰，工人世界的一线希望（除了从罗奇德尔①的态度和储蓄银行所得到的以外）也随着消逝了，而知识分子则自称十分满足于穆勒的《逻辑》和济贫法。
这个时候，对于成千上万人来说，马克思主义启示中的人间社会主义天堂就是新的一线光明和新的人生意义。人们可以对马克思主义宗教产生质疑——关于这种看法有许多的话可说，但却不能忽视或不赞赏这一伟大成就。即使所有这成千上万的人几乎都不能理解或评价马克思启示的真正意义，那也没有关系。那是一切神示的共同命运。重要的事情是，这一启示是如此组织和传达的，它能为当代具有实证主义思想的人所接受——毫无疑问，实证主义思想主要是资产阶级的，但是，说马克思主义主要是资产阶级思想的产物并没有什么悖理之处。情况是这样造成的：它一方面以无比的力量系统地详细描述受挫折和被虐待的心情，这本是大多数失败者自我治疗的态度；另一方面它又宣称，社会主义肯定能把人们从这些灾难里拯救出来。
衰微的宗教使得人们彷徨如丧家之犬怀着许多超理性的渴望。当代一些难以避免的理性主义和唯物主义的趋势又不能容忍任何没有科学或假科学内容的信念。马克思主义者把这些超理性的渴望和理性主义与唯物主义的趋势成功地交织在一起，这是何等高超的技术！只宣传最终目的是不会生效的。只分析社会进程仅能使几百个专家发生兴趣。但披着分析的外衣去宣传并针对人们内心的需要进行分析，却是赢得热烈拥护之道并给予马克思主义者以无上的犒赏。这一犒赏包含着这样的信念，即人们所赞成拥护的永远不可能失败，最后一定会取得胜利。当然，这并没能详尽说明这一成就。个人的力量和预言的闪光是独立于信条的内容而发生作用的。没有这些就不可能有效地显示任何新的生活或新的生活意义。但在这里这些是与我们无关的。
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