本书是近年来国外马克思主义学者关于社会公正问题的广泛讨论和新研究成果的汇集。国外马克思主义学者将公正问题与资本主义政治经济制度联系起来，批判了资本主义私有制、阶级、民主和剥削等方面的不公正性，预言资本主义必然灭亡的趋势，探索了未来公正社会的基本特征。本书讨论了四个方面的问题：一是关于概念与方法，国外马克思主义达成基本共识的是，马克思主义具有伦理倾向，资本主义的不公正性体现于阻碍个人能力发展、实施阶级压迫以及歧视弱势群体等方面；二是关于剥削与公正，剥削是以权力不对等来不公平利用弱者的制度，是对被剥削者的一种伤害，也是利用权力对弱者的支配和奴役，因而它是不正当的和不公正的；三是关于全球公正，全球结构性剥削是生产力从弱势群体向强势群体的强制转移，资本主义富裕国家通过倡导税基侵蚀和利润转移原则，分享剥削全球穷人所获得的利润，而在确定和执行全球公正原则过程中，国家又发挥着非任意的作用，从而促进了全球公正理想；四是关于资本主义与公正，今天的资本主义社会并非民主社会，资本主义社会是一个过度消费的社会，西方自由主义传统在观念和制度方面已处于黄昏时代，资本主义必然走向灭亡。

陈喜贵，河北正定人，2001年获得中国人民大学哲学博士学位，现就职于中共中央党史和文献研究院，主要从事国外马克思主义和公正理论的研究，主编《马克思主义研究资料（第21卷）：科学社会主义研究Ⅲ》，著有《维护政治理性：雷蒙·阿隆的政治哲学》，翻译《马克思思想导论》（第3版，与郑一明合译）、《社会政治哲学》、《后现代主义哲学讲演录》等，曾参与《中国大百科全书·哲学》（第三版）的撰稿工作，发表学术论文和译文多篇。

导言
第一编 概念与方法
第1章 马克思的公正？：马克思“伦理”思想溯源
第2章 马克思、道德与全球公正之争
第3章 能力、平等与阶级公正：对王尔德的回应
第4章 重新思考再分配和承认：阶级、身份与“后社会主义”时代的激进政治状况
第二编 剥削与公正
第5章 公正面前的剥削
第6章 剥削即伤害
第7章 剥削伦理
第8章 剥削者如何支配
第三编 全球公正
第9章 全球结构性剥削：走向交叉定义
第10章 剥削、国际税收和全球公正
第11章 公正与道德：超越幼稚的世界主义
第四编 资本主义与公正
第12章 民主、资本主义和社会公正：当代社会政治视角
第13章 财产、专有权与民主
第14章 消费走廊、资本主义与社会变革
第15章 黄昏时代的西方自由主义（？）

20世纪70年代，一场关
于马克思公正观和一般伦理
理论的大规模辩论，似乎并
没有像后来那样引起学者们
的广泛关注，却导致国外马
克思主义本身的批判性发展
。除向后马克思主义转变之
外，马克思主义政治理论也
发生了伦理转向。尽管在过
去20年迅速发展的全球公正
辩论中几乎没有人提及马克
思，但马克思主义公正理论
显然已经成为一种不可忽视
的学术存在。本书正是近年
来国外马克思主义关于社会
公正问题的广泛讨论和最新
研究成果的汇集。国外马克
思主义学者探讨公正问题的
显著特点是，将公正问题与
资本主义政治经济制度联系
起来，批判了资本主义私有
制、阶级、民主和剥削等方
面的不公正性，预言资本主
义必然灭亡的趋势，探索未
来公正社会的基本特征。
本书所收集的文章讨论
了四个方面的问题。（1）
概念与方法：国外马克思主
义一致认为，马克思主义具
有伦理倾向，指出资本主义
的不公正性体现于阻碍个人
能力发展、实施阶级压迫以
及歧视弱势群体等方面。（
2）剥削与公正：剥削是以
权力不对等来不公平利用弱
者的制度，是对被剥削者的
一种伤害，也是一种利用权
力对弱者的支配和奴役，因
而它是不正当的和不公正的
。（3）全球公正：全球结
构性剥削是生产力从弱势群
体向强势群体的强制转移，
资本主义富裕国家通过倡导
税基侵蚀和利润转移原则，
分享剥削全球穷人所获得的
利润，而在确定和执行全球
公正原则过程中，国家又发
挥着非任意性作用，从而促
进全球公正理想。（4）资
本主义与公正：今天的资本
主义社会并非民主社会，资
本主义社会是一个过度消费
的社会，西方自由主义传统
在观念和制度方面已处于黄
昏，资本主义必然走向灭亡
。
一、概念与方法
经过半个世纪的激烈争
论和深入研究，国外马克思
主义学者们达成了一种基本
共识，那就是，马克思主义
是具有自己的伦理倾向的。
尽管马克思对道德话语的蔑
视是众所周知的，但正如劳
伦斯·王尔德所言，马克思“
对道德话语的拒绝是一种策
略选择”，而不是“对道德本
身的排斥”，而且在马克思
的著作中隐含着一种伦理思
想。哈利尔·易卜拉欣·耶尼
根也指出，“马克思有意避
免任何道德理论化”，因而“
他的规范性道德理论则相对
地或者有意地处于理论化不
足的状态”。如果否定马克
思规范道德理论，那么实际
上就剥夺了马克思理论的一
致性。因此，资本主义的不
公正性就不再是一个微不足
道的问题，它体现在阻碍个
人能力发展、实施阶级压迫
以及歧视弱势群体等方面。
哈利尔·易卜拉欣·耶尼根
坚信，马克思不会赞同从道
德出发对资本主义进行批判
，并要求为被剥削阶级伸张
正义，而是把真正的斗争说
成是一种历史的、真正的政
治行动。王尔德则主张将马
克思伦理见解发展成一种自
我实现的伦理。玛莎·努斯
鲍姆（Martha Nussbaum）
继承马克思“丰富的人类需
要”和将人类看作社会存在
的观念，从而阐发了她的能
力方法（capabilities
approach）。在极力推崇
努斯鲍姆致力于实现人的潜
能时，王尔德也批评她避免
依赖任何她认为与政治自由
主义不相容的“深刻的人性
形而上学”，同时指出，当
她将能力方法应用于全球公
正时，由于不讨论全球经济
实力从而表现出很大的局限
性，也就是说，努斯鲍姆的
方法对她想要纠正的不公正
的结构性原因关注不够。王
尔德提倡一种以马克思主义
伦理框架为基础的激进人道
主义，指出实现人的潜能的
结构性障碍，而不是利用这
种分析的洞见来否认在我们
今天所面临的条件下走向社
会公正的可能性。
王尔德的观点得到乔治·
德马蒂诺的支持和补充。德
马蒂诺试图为从玛莎·努斯
鲍姆和阿玛蒂亚·森到王尔
德等人的能力方法添加上阶
级的维度。他认为，阶级问
题在王尔德那里是缺席的，
但对马克思主义事业来说是
很重要的，自我实现并不是
个人的繁荣发展和对异化的
克服，还应该包括阶级公正
（class justice）的实现。
德马蒂诺承认，阶级方法属
于阿尔都塞主义／后阿尔都
塞主义或后结构主义方法传
统。“从这一学派的视角看
来，马克思主义的阶级观点
是指剩余的生产、占有和分
配。”无产阶级所生产的剩
余价值被资本家无偿占有，
他们被“隔绝”于政治生活最
基本的方面之外，从而被剥
夺自治权。马克思主义能力
方法允许（如果不是欢迎的
话）将阶级公正包括进来，
“能力方面的平等意味着，
以平等的权利有意识地参与
对剩余的生产、分配和占有
所做的决定”。完全和平等
的选举权必然包括干预政治
决策的平等权利。权利由某
些人垄断，剥夺了其他人在
影响人类和社会发展进程中
的发言权，这种制度安排显
然是错误的。
与阶级平行的另一个概
念是身份，如性别和种族等
。南希·弗雷泽（Nancy
Fraser）发现，“争取承认
的斗争”已成为“20世纪末政
治冲突的典型形式”，“文化
承认”常常“取代社会经济再
分配，作为对不公正的补救
和政治斗争的目标”。在《
从再分配到承认