中国文人名士必读的“历代文人风趣小故事全集”。
里面把中国历代文人一些意味兼备、别有情趣的遗闻轶事、佳话笑谈归类为百余篇，并根据内容相近或相类，大致分为十卷。
包括：《风云卷》、《风骨卷》、《风操卷》、《风范卷》、《风雅卷》、《风华卷》、《风流卷》、《风情卷》、《风波卷》、《风浊卷》。

《风云际会万景春：风云卷》
贤哲篇
然明主毁乡校子产倡开言路
圣人相知不言而喻
弟子各有所长孔子能守中庸
渴饮江海莫知其深
齐王使舍本求末赵威后先民后君
井蛙不知大海公孙未识庄周
臣下颂帝能皇上论臣力
刘邦服膺马上陆贾力荐诗书
善《易》而不论要言而不烦
乐广简至吾等皆烦
语佳则佳何至相苦
贵贱虽殊途因果竟何在
举小过以忠君命免大错而安功臣
好驴马不入行真贤才当理国
大事有原则小事要随和
制弓尚且需工匠治国岂不重人才
学士论兴亡贤相虑国蠹
明大义辞美差甘就苦思报国
远谋篇
用一时之计赏百世之谋
阳虎以剑报恩门者因祸得福
范蠡功成身退文种被逼自杀
广结纳孟尝爱士深谋划冯谖市义
秦子楚奇货可居吕不韦一本万利
诸将争抢珠宝萧何独收图书
樊哙有诏将死陈平虑远不杀
秋风思归得以免祸
天翻地覆竟取空名文事武备且保无虑
姚崇遗嘱教子张说吊丧中计
忧勤足为警戒安乐暗藏祸患
严处轻罚富范异议慎刑戒杀仲淹远谋
遇急召却偏慢行进白鱼反减份量
王振图谋窃国柄杨荣用策保社稷
宪宗嘉奖直言崔群力辞连署
明孝宗委特权刘大夏辞密揭
严嵩仆役知必败刘公践约减罪行
金杯何足惜美名实可珍
精通医术预知死期
察识篇
帝杀黑龙荒唐事日者之言不可听
智伯乔装袭卫文子深虑拒敌
数战则民疲数胜则主骄
郑卫之音虽美举重劝力不宜
张仪欲攻齐楚惠施力排众议
熟知敌情楚王巧应战料事如神田忌论用人
心不在焉不可与言
治世之能臣乱世之奸雄
可以理夺难以情求
败德之人不可亲近
吉人之辞寡躁人之辞多
褚裒默识孟嘉见赏
不识一字尽解其意
江南多好臣每年一主江北无好臣百年一君
……
《碧血丹青照汗青：风骨卷》
《一片冰心在玉壶：风操卷》
《富贵不淫贫贱乐：风范卷》
《桃花流水武陵春：风雅卷》
《燕雀不知天地高：风浊卷》
《世路风波仔细谙：风波卷》
《腹有诗书气自华：风华卷》
《文采风流谁得似：风流卷》
《此情可待成追忆：风情卷》

中华文化是世界上最源远流长又最生机蓬勃的文化之
一，我们服膺我们民族的文化。我们希望有一个令人兴会
不已的角度来展示我们这一伟大民族薪火相传生生不息的
灵性、智慧和才情。我们选择了遗闻轶事、佳话笑谈，便
首先有了这套以“文人”为主角的丛书。这一方面是因为
在中国传统的社会结构中，“文人”是一个最具声色的阶
层；另一方面是因为，我们今天有目共睹的文献包括稗官
野史也主要出自他们的手笔。“经手人”常常“不穷”，
有关他们的材料自然是得来最易的。
所谓“文人”，自来便有广义、狭义两种理解。我们
这里采用的是广义的概念，大致相当于今天人们常说的“
知识分子”。所以书中所涉就不限于文学艺术界，诸如政
治、经济、军事、教育、科技、宗教等各个领域的文人、
能士，无论仕与不仕，显与不显，俗内还是方外，都在采
录之列。我们的目的不是为一些具体的知识者树碑立传，
而是展示整个古代知识分子群体形象的精神风貌，借以从
一个代表性的侧面展示我们民族的风采。
本丛书收录了这样一则故事：先秦滑稽人士淳于髡为
齐国立了大功，齐威王在后宫设宴招待他。齐威王问淳于
髡：“你饮酒多少才醉？”淳于髡说：“一斗也醉，一石
（担）也醉。”齐威王不解。淳于髡解释说，“国王赐酒
，执法的人侍立两旁，臣不胜惶恐，俯伏而饮，不过一斗
就醉。换些场合，则又可饮二三斗、五六斗、七八斗不等
，视情境而异。至于夜深人静，客去庭空，襟怀开敞，香
泽微闻，此时此景，能饮一石。”（见《风范卷·任性篇
》）这则故事生动地告诉我们，人的性格是多方面的、多
层次的。个人是如此，作为漫长历史过程中一个特殊阶层
的知识分子，他们的风流、他们的情趣更是五花八门、异
彩纷呈的。我们把这些意味兼备、别有情趣的遗闻轶事、
佳话笑谈归类为一百零九篇，并根据内容相近或相类，大
致分为十卷：
1．《风云卷：风云际会万景春》
2．《风骨卷：碧血丹心照汗青》
3．《风操卷：一片冰心在玉壶》
4．《风范卷：富贵不淫贫贱乐》
5．《风雅卷：桃花流水武陵春》
6．《风华卷：腹有诗书气自华》
7．《风流卷：文采风流谁得似》
8．《风情卷：此情可待成追忆》
9．《风波卷：世路风波仔细谙》
10．《风浊卷：燕雀不知天地高》
“文人”是中国传统社会中分布比较广泛的阶层。历
代的能臣、名将、鸿儒、才士，大多出自这个阶层。他们
既有儒家安邦兴国、经世济民的精神，又有释家慈怀济世
、救度众生的悲心，还有道家和谐万物、淡泊名利的思想
，当然，也有一些人的身上不乏虚伪、奸逆、庸鄙、丑癖
的品性和恶俗。面对这样一个万花筒般的阶层，分类只是
相对的，我们只是借以说明“文人”风情的丰富多彩。我
们既不以“一斗之醉”为虚伪，也不以“一石之醉”为放
荡，意在客观地标揭文人之风采，存示才士之情趣，韵与
不韵，才与不才，情与不情，或雅或俗、或庄或谐、或经
或诞，兼收并录。至于书中所有终是邪不夺正，奸不掩忠
，愚不僭智，实属自古文人之造化。并非我辈妄为之厚薄
。
但我们又有一个目的是很明确的，这就是趣味性。我
们力求选择那些俨有情节或是情境的材料，因为只有在情
节或情境中，人物方能生动起来，趣味才能活跃起来。我
们尽量回避那些对“文人”生动的抽象议论或概括叙述，
虽然其中也不乏意义，但通常是趣味不足，“稍逊风骚”
的。我们既求“意”，也要“味”。我们的选择和写作立
足于意味具备，即便是那些“正人君子”的言行，也力求
捕捉其“道貌岸然”的动人情景。好在中国浩瀚的古籍尤
其是那些稗官野史之作，为我们提供了取之不竭的宝藏，
使我们能在目不暇接之际只需尽撷那“皇冠上的明珠”，
便可五光十色地、光彩夺目地奉献在读者面前。
遗憾的是，一些很有趣的故事没能让它们在此露脸，
这全是碍于“文人”的拘限。为了照顾那“满园春色关不
住”的势头，我们又不得不手下有情，放其“一枝红杏出
墙来”，何况我们的目的也在于展示整个民族的风情！于
是我们设想，广大读者朋友若能在展卷消闲的同时，不管
是肃然起敬，还是忍俊不禁，均能休养身心、怡情娱性，
则将以慰初衷，再励新编。为此，我们不得不先为这套丛
书祈祷：
大家惠爱！
编者
二〇一九年三月

“文人”是中国传统社会中分布比较广泛的阶层。历代的能臣、名将、鸿儒、才士，大多出自这个阶层。他们既有儒家安邦兴国、经世济民的精神，又有释家慈怀济世、救度众生的悲心，还有道家和谐万物、淡泊名利的思想，当然，也有一些人的身上不乏虚伪、奸逆、庸鄙、丑癖的品性和恶俗。面对这样一个万花筒般的阶层，分类只是相对的，我们只是借以说明“文人”风情的丰富多彩。我们既不以“一斗之醉”为虚伪，也不以“一石之醉”为放荡，意在客观地标揭文人之风采，存示才士之情趣，韵与不韵，才与不才，情与不情，或雅或俗、或庄或谐、或经或诞，兼收并录。至于书中所有终是邪不夺正，奸不掩忠，愚不僭智，实属自古文人之造化。并非我辈妄为之厚薄。

然明主毁乡校子产倡开言路
郑国人有一种习惯，就是经常聚集在乡校（乡间的学堂）批评朝中大臣行政的得失。大夫然明就对子产说：“把乡校都解散如何？”子产回答说：“为什么要解散呢？那些人早晚工作完了到学堂聚会，借机讨论国家政治的得失，人民认为好的行政措施，我就发扬光大，努力推行；人民认为不好的行政措施，我就重新检讨改正。对待人民，诚恳和亲切可以化解怨谤，作威作福却无法杜绝怨恨，就像防止洪水，应该疏导，不能堵塞。听取人民的批评，可以作为治疗我行政弊病的良药，怎么能把学堂解散呢？”然明深为叹服地说：“阁下真是一位伟大的政治领袖，我实在是一个不中用的蠢才。”（《左传》襄公三十一年，《新序》卷四）
圣人相知不言而喻
孔子会见温伯雪子，什么话也没说，就出来了。子贡问孔子：“先生想见温伯雪子已经好久了，今日见面，为何一言不发？”孔子说：“像他这种人，只要眼光一接触，心中即已沟通，不容再用语言了。我未见其人时，已知道他的志向，见了其人，他的心灵和志向我都看见了。圣人相知，哪里还需要语言呢？”（《庄子》篇二一，《吕氏春秋》卷一八）
弟子各有所长孔子能守中庸
有人问孔子：“颜回这个人怎么样？”孔子回答：“他是个仁慈的人，我不如他。”“子贡这个人怎么样？”“他是个善辩的人，我不如他。”“子路这个人怎么样？”“他是个勇武的人，我不如他。”那人于是问孔子：“既然他们三人都比你强，为什么还要做你的弟子呢？”孔子回答：“颜回能仁慈而不能残忍，子贡善辩而不能木讷，子路勇武而不能怯懦。用他们三人的才能来换取我的中庸之道，我是不换的。”（《列子》卷四，《淮南子》卷一七，《说苑》卷一八，《孔子家语》卷四）
渴饮江海莫知其深
赵简子问子贡：“孔子到底是怎样一个人呢？”子贡说：“我不知道。”赵简子说：“你跟孔子学习这么多年，却不知道孔子是怎样的人，那你为什么跟他学习呢？”子贡说：“孔子好比江海，我跟他学习，就好比口渴的人到江海里饮水，只知道喝饱肚子而已，为什么一定要知道江海有多深呢？”（《说苑》卷一一，《韩诗外传》卷八）
齐王使舍本求末赵威后先民后君
齐王派使者去赵国问候赵威后，赵威后接见齐使，尚未拆开国书，便问齐使：“贵国收成好吗？百姓好吗？齐王好吗？”齐使很不高兴，说：“我奉齐王命令出使贵国，现在太后不关心我们国君，却先问收成和百姓，难道可以先问下贱的后问尊贵的吗？”赵威后说：“不是这样。如果没有收成，哪里能有百姓；没有百姓，哪能有国君，怎么能舍本求末呢？”赵威后真称得上是一位有卓识的女政治家。（《战国策》卷一一，《智囊》卷二五）
井蛙不知大海公孙未识庄周
公孙龙问魏牟：“我年轻时学习先王之道，长大后又明白了仁义之行，合同异（在不同概念中寻找共同要素）、离坚白（在同一概念中还分不同要素），能把非说成是，能把不可说成可，辩论起来，能使对手理屈词穷。我自认为我的智慧已经到顶了。可是我如今听了庄子的言论，却茫然若失，无法开口。请问这是什么道理？”魏牟太息一声，仰天大笑道：“你没听说过井底之蛙的故事吗？井底之蛙占据井底那一块小小的天地，自以为它的快乐，天下无比，于是邀请东海之鳖前来参观。东海之鳖刚伸进一只脚，另一只脚就无法进入了，于是便向井底之蛙介绍大海的情况。那大海，千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深；十年九涝，海水不会增加，八年七旱，海水不会减少。在大海里遨游，那才是真正的快乐啊。井底之蛙听了，大惊失色，茫然若失。如今你公孙龙与庄子比起来，也就像那井底之蛙一样啊！”（《庄子》篇一七）
臣下颂帝能皇上论臣力
刘邦登基做了皇帝，在洛阳南宫设宴招待群臣。席间，刘邦问群臣：“大家实事求是地说，我之所以得天下，项羽之所以失天下，原因到底是什么？”都武侯高起、信平侯王陵回答说：“陛下倨傲而常侮辱人，项羽仁厚而爱人。但是陛下大度，派人攻城略地，能赏罚分明，不独占利益；项羽妒贤忌能，功臣遇害，贤士遭疑，胜不赏人，利不分享，所以他最终没能得到天下。”刘邦说：“你们只知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；管理国家，安抚百姓，供给军粮，使粮道畅通无阻，我不如萧何；指挥百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三人都是人中豪杰，我能重用他们，这是我能夺取天下的重要原因。而项羽只有一个谋臣范增，还不能一用到底，这就是他败在我手下的重要原因。”（《史记》卷八，《汉书》卷一）
刘邦服膺马上陆贾力荐诗书
陆贾是个能言善辩的儒生，主张以诗书礼乐来教化百姓，治理国家，常常在刘邦面前称说《诗》《书》。刘邦素不喜儒学，对此大为反感，便大骂陆贾：“老子坐在马上夺得了天下，用得着什么《诗》《书》！”陆贾坚持说：“骑在马上得了天下，难道还能骑在马上治天下吗？从前，商汤、周武用武力夺得了天