“勇气”两部曲是一个上下两篇的故事。
如果说《被讨厌的勇气》是地图，《幸福的勇气》就是行动指南。
《被讨厌的勇气》探究“该怎么做，人才能获得自由”。
《幸福的勇气》探究“该怎么做，人才能变得幸福”。
个故事发端于一个晚上。
一名深陷自卑、感到无能与不幸福的青年，听到了一名哲人主张的“世界无比单纯，人人都能幸福”，便去拜访哲人，展开了你来我往的思考和辩论。一夜一夜过去，青年开始思考，为什么“所谓的自由，就是被别人讨厌”？
“猛药”级的哲学对谈，于此开始……
第二个故事发生于上次对谈的三年之后。
当时的青年已经成为一名小学老师，生活和工作实践中的挫败，让他对阿德勒思想感到绝望。日常生活中究竟要如何实践阿德勒思想？为什么“去爱的勇气，就是变得幸福的勇气”？
“猛药”级的哲学对谈，再次开始……

岸见一郎，1956年生于京都。攻读完京都大学文学研究系博士课程后满期退学（专业为西洋哲学史）。著有《被讨厌的勇气》《幸福的勇气》（两书均与古贺史健合著，钻石社出版），《别再表扬了》《不斥责、不表扬、不命令》（日经BP出版），《人生虽苦，但要活下去》（讲谈社出版），《此刻活着的勇气》（NHK出版社出版），《不安的哲学》（祥伝社），《愤怒的勇气》（河出书房新社出版），《从绝望到希望》（大和书房出版）。译著有阿尔弗雷德·阿德勒的《个体心理学讲义》《人生意义的心理学》（arte出版），柏拉图的《蒂迈欧／克里提亚》（白泽社出版），等等。

纪念套装-作者寄语
推荐序一 没有足够勇气，你就无法幸福
推荐序二 “自立”尽头的爱
推荐序三 我遇见了所有的悲伤，但我依然愿意前往
推荐序四 勇者不惧，不惧者幸福
译者序
引 言
第一章 可恶的他人，可怜的自己
阿德勒心理学是一种宗教吗？
教育的目标是“自立”
所谓尊重就是“实事求是地看待一个人”
关心“他人兴趣”
假如拥有“同样的心灵与人生”
勇气会传染，尊重也会
“无法改变”的真正理由
你的“现在”决定了过去
可恶的他人，可怜的自己
阿德勒心理学中并无“魔法”
第二章为何要否定“赏罚”
教室是一个民主国家
既不可以批评也不可以表扬
问题行为的“目的”是什么
憎恶我吧！抛弃我吧！
有“罚”便无“罪”吗？
以“暴力”为名的交流
发怒和训斥同义
自己的人生，可以由自己选择
第三章 由竞争原理到协作原理
否定“通过表扬促进成长”
褒奖带来竞争
共同体的病
人生始于“不完美”
“自我认同”的勇气
问题行为是在针对“你”
为什么人会想成为“救世主”
教育不是“工作”而是“交友”
第四章 付出，然后才有收获
一切快乐也都是人际关系的快乐
是“信任”，还是“信赖”？
为什么“工作”会成为人生的课题
职业不分贵贱
重要的是“如何利用被给予的东西”
你有几个挚友？
主动“信赖”
人与人永远无法互相理解
人生要经历“平凡日常”的考验
付出，然后才有收获
第五章 选择爱的人生
爱并非“被动坠入”
从“被爱的方法”到“爱的方法”
爱是“由两个人共同完成的课题”
变换人生的“主语”
自立就是摆脱“自我”
爱究竟指向“谁”
怎样才能夺得父母的爱
人们害怕“去爱”
不存在“命中注定的人”
爱即“决断”
重新选择生活方式
保持单纯
致将要创造新时代的朋友们
后记一再一次发现阿德勒
后记二不要停下脚步，继续前进吧
作译者介绍
纪念套装·作者寄语
本书的赞誉
推荐序一 勇气的心理学
推荐序二 自我的枷锁和解放
推荐序三人唯有在能够感觉自己有价值时，才有勇气
译者序
引言
第一夜 我们的不幸是谁的错
不为人知的心理学“第三巨头”
再怎么“找原因”，也没法改变一个人
心理创伤并不存在
愤怒都是捏造出来的
弗洛伊德说错了
苏格拉底和阿德勒
你想“变成别人”吗？
你的不幸，皆是自己“选择”的
人们常常下定决心“不改变”
你的人生取决于“当下”
第二夜 一切烦恼都来自人际关系
为什么讨厌自己？
一切烦恼都是人际关系的烦恼
自卑感来自主观的臆造
自卑情结只是一种借口
越自负的人越自卑
人生不是与他人的比赛
在意你长相的，只有你自己
人际关系中的“权力斗争”与复仇
承认错误，不代表你失败了
人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题
浪漫的红线和坚固的锁链
“人生谎言”教我们学会逃避
阿德勒心理学是“勇气的心理学”
第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
自由就是不再寻求认可？
要不要活在别人的期待中？
把自己和别人的“人生课题”分开来
即使是父母也得放下孩子的课题
放下别人的课题，烦恼轻轻飞走
砍断“格尔迪奥斯绳结”
对认可的追求，扼杀了自由
自由就是被别人讨厌
人际关系“王牌”，握在你自己手里
第四夜 要有被讨厌的勇气
个体心理学和整体论
人际关系的终极目标
“拼命寻求认可”反而是以自我为中心？ ／13l
你不是世界的中心，只是世界地图的中心
在更广阔的天地寻找自己的位置
批评不好……表扬也不行？
有鼓励才有勇气
有价值就有勇气
只要存在着，就有价值
无论在哪里，都可以有平等的关系
第五夜 认真的人生“活在当下”
过多的自我意识，反而会束缚自己
不是肯定自我，而是接纳自我
信用和信赖有何区别？
工作的本质是对他人的贡献
年轻人也有胜过长者之处
“工作狂”是人生谎言
从这一刻起，就能变得幸福
追求理想者面前的两条路
甘于平凡的勇气
人生是一连串的刹那
舞动人生
最重要的是“此时此刻”
对决“人生最大的谎言”
人生的意义，由你自己决定
后记
作译者简介

没有足够勇气，你就无
法幸福
在很多人的印象里，幸
福是一件慵懒的事，就好像
学佛是一件随性的事一样。
然而恰恰相反，古人说，学
佛乃大丈夫事！没有足够的
毅力和勇气，磕头、烧香、
持咒、念佛都只是邪道，不
得见如来。现代人学佛常常
有买保险的心态。已经衣食
无忧了，也买了足够的商业
、意外、人寿、财产各种险
，但还是隐隐约约觉得不安
稳。因为总有一个无常悬在
头顶，所以再找个信仰吧！
可能那些缭绕的香烟能够带
来安慰剂的效应。但真正的
修行，首先是放下对于恒常
的追求，坦然接受无常的发
生。这种勇气，没有足够的
智慧和福德，是难以拥有的
。
幸福也是一样。如果你
所理解的幸福就是什么不开
心的事都尽量不发生，平安
喜乐地过一辈子，那么多半
你是要失望了。就像这本书
中的青年一样，了解了一点
阿德勒的理论，就希望药到
病除，魔术一般地改变周围
的环境。那跟烧香拜佛、回
头还愿实在是没有什么区别
！我们无法“学会哲学”，我
们只能“从事哲学”。哲学是
一条没有尽头的道路，有勇
气的人才能百尺竿头更进一
步。
阿德勒所发现的哲学路
径显然是影响巨大的。我最
近阅读的多本书都不约而同
地指向阿德勒的理论。张五
常教授写过一篇文章叫作《
学术中的老人与海》，一个
学者的价值不在于写了多少
书和文章，而是你的理论被
引用的次数和时间。阿德勒
距离我们也有将近100年了
，在这100年里很多理论和
技术都过时了，但人性没变
，人们对于自卑与超越的矛
盾没变。因此在今天读阿德
勒的理论依然觉得切中要害
。
这本书的作者是阿德勒
的痴迷者，这一辈子就研究
这一个人，这种事我是做不
来的。所以他对于阿德勒的
理解又比我们这些门外汉更
接近真相。
在哲人与青年的对话过
程中，通过青年之口，把一
切世人常见的贪嗔痴慢疑惧
都呈现了出来。这种写法是
很容易引起读者共鸣的，因
为能够毫无保留地接受一个
理论也是需要勇气的。大部
分的人爱质疑。当你获得了
这一切问题的答案，却发现
原因是你需要面对自己童年
时受过的伤、用爱而不是恨
来对待这个给过你伤害的世
界，这种感受是令人震惊的
。不是理论没用，而是你自
己的病还没治好。
相对于爱，人们更愿意
选择恨。因为恨比爱容易，
操作简单而且责任不在我，
甚至让我更有力量！但恨的
结果就是相互对抗，两败俱
伤。你内心的伤痛永远得不
到疗愈的机会，一遇到风吹
草动就会沉渣泛起、雷霆万
钧。
要选择爱，首先要过伤
害这一关。明明遭遇过伤害
，却要报之以琼瑶。这里需
要的不仅仅是勇气，更是知
识和智慧。理解了，才能接
受。很多情侣宁愿吵架也不
愿意剖析内心的伤痛，是因
为愤怒比心碎好过得多。如
果你相信真正的幸福不是假
装没事的云淡风轻，如果你
想要追求明白通达的幸福感
，第一个要具备的就是直面
自己内心伤痛的勇气。而这
，才是阿德勒哲学之路的第
一步。
所以，没有足够的勇气
，请不要跟我说你渴望幸福
。
樊登
2017年3月24日

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联袂推荐
所谓的自由，就是被别人讨厌。
去爱的勇气，就是变得幸福的勇气。

即使在阿德勒死后已经
过了半个多世纪的现在，他
思想的创新性依然为时代所
不能及。在今天的日本，虽
然阿德勒的名字不像弗洛伊
德或荣格那样广为人知，但
阿德勒的主张却被称为是“
谁都可以从中挖出点儿什么
的‘共同采石场”’。即使阿德
勒的名字不被提及，但其思
想也影响着许多人。
十几岁便开始学习哲学
的我是在30多岁已经有了孩
子之后，才遇见了阿德勒心
理学。探求“幸福是什么”的
幸福论是西洋哲学的中心主
题，我常年来也一直在思考
这个问题。所以，在第一次
听阿德勒心理学演讲的时候
，当听到讲台上的讲师说“
听了我今天的话的人，从此
刻起便能够获得幸福”时，
我产生了极大的反感。
但是，同时我也意识到
自己竞从未认真思考过“自
己怎么做才能获得幸福”，
并对主张“获得幸福本身也
许非常简单”的阿德勒心理
学产生了兴趣。
就这样，我在学习哲学
的同时开始学习阿德勒心理
学，但这对我来说并不是分
别学习两门不同的学问。
例如，“目的论”这种观
点并不是阿德勒时代才突然
出现的主张，它在柏拉图或
亚里士多德的哲学中已经出
现过。阿德勒心理学是与希
腊哲学处于同一条线上的思
想。并且，我还注意到，在
柏拉图的著作中永远流传下
来的苏格拉底与青年们进行
的对话，在今天来讲可以叫
作心理辅导。
一听到哲学也许很多人
会认为难懂。但是，柏拉图
的对话篇中没有用到一个专
业术语。哲学用只有专家才
能看懂的语言来叙述，这原
本就很奇怪。因为哲学真正
的意义不在于“知识”而在于
“热爱知识”，想要了解不了
解的事物以及获得知识的过
程非常重要。最终能否到达
“知”，这不是问题的关键。
今天，阅读柏拉图对话
篇的人也许会对探求“勇气
是什么”的对话最终并未得
出结论而感到吃惊。与苏格
拉底对话的青年最初都很难
认同苏格拉底的主张，他们
往往会进行非常彻底的反驳
。本书采用哲人与青年之间
对话这一形式，也是遵循苏
格拉底以来的哲学传统。
我自从了解了“另一门哲
学”阿德勒心理学开始，就
不再满足于仅仅阅读并解释
先人留下的著作这样一种研
究者的生活方式了。我想要
像苏格拉底一样进行对话，
于是不久便在精神科医院等
处开始了心理辅导。
所以，我遇到过许多“青
年”。
青年们都想认真地生活
，但很多人往往被自以为无
所不知、通晓世故的年长者
提醒“必须要更加现实”，进
而不得不放弃当初的梦想；
同时因为纯真，所以被复杂
的人际关系所累，感觉疲惫
不堪。
想要认真生活非常重要
，但仅仅如此还不够。阿德
勒说：“人的烦恼皆源于人
际关系。”如果不懂得如何
构筑良好的人际关系，有时
候就会因为想要满足他人期
待或者不想伤害他人而导致
虽有自己的主张但无法传达
，最终不得不放弃自己真正
想做的事情。
这样的人的确很受周围
人的欢迎，或许讨厌他(她)
们的人也很少；但是，他(
她)们也无法过自己的人生
。
对于像本书中出现的青
年一样，已经接受了现实洗
礼、烦恼多多的年轻人来说
，哲人所说的“这个世界无
比简单，任何人都可以随时
获得幸福”这样的话也许很
不可思议。
自称“我的心理学是所有
人的心理学”的阿德勒也像
柏拉图一样没有使用专业术
语，而且提出了改善人际关
系的“具体对策”。
如果有人认为难以接纳
阿德勒思想，那是因为这种
思想是反常识观点的集大成
者，而且要想理解它也需要
日常生活中的实践；即使没
有语言方面的难度，或许也
会有像在严冬里想象酷暑一
样的困难。但我还是希望大
家能够掌握解开人际关系问
题的关键。
共著者，同时也负责本
书对话创作的古贺史健先生
到我书斋来的那天说：“我
要成为岸见先生的柏拉图。
”
今天，我们之所以能够
了解一本书也没有留下的苏
格拉底的哲学正是因为柏拉
图所写的对话篇，但柏拉图
也并不仅仅是写下了苏格拉
底所说的话。正因为柏拉图
正确理解了苏格拉底的话，
苏格拉底的思想才能流传到
今天。
本书也正是因为反复耐
心地斟酌并修正对话的古贺
先生的非凡的理解力，才得
以顺利问世。本书中的“青
年”正是学生时代曾遍访名
师的我或古贺先生，更是拿
到本书的您。虽然抱有疑问
，但如果本书能让你通过与
哲人的对话增加不同环境下
的决心，那我将不胜荣幸。
岸见一郎

不为人知的心理学“第三巨头”
青年：刚才您提到“另一种哲学”。但我听闻先生的专长好像是希腊哲学吧？
哲人：是啊，我从十几岁开始就一直和希腊哲学为伴。从苏格拉底到柏拉图、亚里士多德等，知识巨人们一直都陪伴着我。现在我也在翻译柏拉图的著作，对古希腊的探究也许终生都不会停止。
青年：那么，“另一种哲学”又是指什么呢？
哲人：它是由奥地利出身的精神科医生阿尔弗雷德·阿德勒于20世纪初创立的全新心理学。我们现在一般根据创立者的名字称其为“阿德勒心理学”。
青年：这倒是让我有些意外。希腊哲学的专家还研究心理学吗？
哲人：我不清楚其他的心理学是什么情况。但是，阿德勒心理学可以说是与希腊哲学一脉相承的思想，是一门很深奥的学问。
青年：如果是弗洛伊德或荣格的心理学，我也多少有些心得体会。的确是非常有趣的研究领域。
哲人：是的，弗洛伊德和荣格也非常有名。阿德勒原本是弗洛伊德主持的维也纳精神分析协会的核心成员。但是，两人后来因观点对立而导致关系破裂，于是阿德勒根据自己的理论开创了“个体心理学”。
青年：个体心理学？可真是一个奇怪的名字。总之，这个叫阿德勒的人是弗洛伊德的弟子吧？
哲人：不，不是弟子。这一点常常被人误解，在这里必须对此做出明确否定。阿德勒和弗洛伊德年龄相仿，是平等的研究者关系，这一点完全不同于把弗洛伊德视若父亲一样仰慕的荣格。而且一提到心理学，人们往往只想到弗洛伊德或荣格的名字，但在世界上，阿德勒是与弗洛伊德、荣格并列的三大巨头之一。
青年：是啊。我这方面的知识的确还有所欠缺。
哲人：你不知道阿德勒也很自然。阿德勒自己就曾说：“将来也许没人会想起我的名字。甚至人们会忘记阿德勒派。”但是，他说即使如此也没有关系。因为他认为阿德勒派本身被遗忘就意味着他的思想已经由一门学问蜕变成了人们的共同感觉。
青年：也就是说，它是一门不单纯为了做学问的学问？
哲人：是的。例如，因全球畅销书《人性的弱点》和《美好的人生》而闻名的戴尔·卡耐基也曾评价阿德勒为“终其一生研究人及人的潜力的伟大心理学家”，而且其著作中也体现了很多阿德勒的思想。同样，史蒂芬·柯维所著的《高效能人士的7个习惯》中的许多内容也与阿德勒的思想非常相近。
也就是说，阿德勒心理学不是死板的学问，而是要理解人性的真理和目标。可以说，领先时代100年的阿德勒思想非常超前。他的观点具有极强的前瞻性。
青年：也就是说，不仅仅是希腊哲学，先生的主张也借鉴了阿德勒心理学的观点？ 哲人：正是如此。 青年：明白了。那我就要再问一下您的基本立场了，您究竟是哲学家还是心理学家呢？
哲人：我是哲学家，是活在哲学中的人。对我来说，阿德勒心理学是与希腊哲学一样的思想，是一种哲学。
青年：好的。那么，我们这就开始辩论吧。
再怎么“找原因”，也没法改变一个人
青年：咱们先来梳理一下辩题。先生说“人可以改变”，而且人人都可以获得幸福，对吧？
哲人：是的，无一例外。
青年：关于幸福的议题稍后再说，首先我要问问您“改变”一事。人的确都期待改变，我是如此，随便问一个路人恐怕也会得到相同的答案。但是，为什么大家都“期待改变”呢？答案只有一个，那就是大家都无法改变。假若轻易就可以改变，那么人们就不会特意“期待改变”了。
人即使想要改变也无法改变。正因为如此，才会不断有人被宣扬可以改变人的新兴宗教或怪异的自我启发课程所蒙骗。难道不是这样吗？
哲人：那么，我要反过来问问你。为什么你会如此固执地主张人无法改变呢？
青年：原因是这样的。我的朋友中有一位多年躲在自己的房间中闭门不出的男子。他很希望到外面去，如果可以的话还想要像正常人一样拥有一份工作。他“很想改变”目前的自己。作为朋友我可以担保他是一位非常认真并且对社会有用的男人。但是，他非常害怕到房间外面去。只要踏出房间一步马上就会心悸不己、手脚发抖。这应该是一种神经症。即使想要改变也无法改变。
哲人：你认为他无法走出去的原因是什么呢？ 青年：详细情况我不太清楚。也许是因为与父母关系不和或者是由于在学校或职场受到欺辱而留下了心灵创伤，抑或是因为太过娇生惯养了吧。总之，我也不方便详细打听他的过去或者家庭状况。
哲人：总而言之，你朋友在“过去”有些心灵创伤或者其他的什么原因。结果，他无法再到外面去。你是要说明这一点吗？
青年：那是当然。在结果之前肯定先有原因。我总觉得他有些奇怪。
哲人：那么，我们假设他无法走出去的原因是他小时候的家庭环境。假设他在父母的虐待下长大，从未体会过人间真情，所以才会惧怕与人交往，以致闭门不出。这种情况可能存在吧？
青年：很有可能。那应该就会造成极大的心灵创伤。
哲人：而且你说“一切结果之前都先有原因”。总