住宅显信，日本自由律俳句代表俳人。于急性白血病患病期间开始钻研、创作自由律俳句，直至生命的最后一秒。其与生俱来的诗感让显信在创作伊始即崭露头角，其诗作在日后更是入选日本众多现代俳句选集。
住宅显信的自由律俳句坦率、温柔、沉静，能于无形中浸入人心，带来宽慰与力量。

住宅显信（すみたく けんしん，1961—1987），自由律俳句代表俳人。本名住宅春美，日本冈山县人。22岁于京都西本愿寺出家得度，成为净土真宗本愿寺派的僧侣，法名显信。23岁时罹患急性骨髓性白血病。1987年离世，终年25岁。患病期间，他沉浸于自由律俳句的创作，共留下作品281句。
显信去世前，整理自己的作品成集，命名为《未完成》。其代表俳句刊载于日本中学、高中教科书中。

译者序
序
试作帐
试作帐之后
参考文献
住宅显信解说
译后记
住宅显信略年谱

在说显信的俳句之前
，首先向大家介绍一下自
由律俳句。
俳句，要说历史渊源
的话，牵涉到“连歌”“俳
谐连歌”“发句”的演变历
史，几句话说不清楚，与
写这篇序文的主旨也不符
；而且不知道这些历史细
节，对现代俳句理解的影
响也不是很大，因此这里
不作过多叙述。只是有一
点希望大家了解，俳句，
严格来说是正冈子规俳句
革新之后才有的概念，是
一种近代文学样式。正冈
子规之前，如大家熟知的
松尾芭蕉，他所写的应称
为“俳谐的发句”。正冈子
规开创出近代俳句，他的
弟子高滨虚子及其门人恪
守五七五的音数和季语规
范，继承和延续了传统俳
句的源流；子规另一弟子
河东碧梧桐。及其门人所
发扬的新倾向俳句，即是
后来自由律俳句的滥觞。
俳句的格律，主要来
说有两个要求：一是整句
分“上五”“中七”“下五”三
个部分，加起来总共十七
音。如子规的俳句“三千
の俳句を閱し柿二つ”，
全以假名写出，则为：
さんぜんの
はいくをけみし
かきふたつ
创作俳句的时候，与
我国填词里的“减字摊破”
类似，也有所谓“破调”。
一般来说，上五可以增为
六音乃至更多，下五偶尔
见到写成六音的，最严格
的是中七，一般来说必须
恪守。如高滨虚子的俳句
“凡そ天下に去来ほどの
小さき墓に参りけり”，
全以假名写出，则为：
およそてんかにきよ
らいほどの
ちいさきはかに
まいりはり
上五部分多达十三音
，但是中七和下五都如数
。另有一种“句跨”的形式
，意思是文节断句不合五
七五的要求，但是总音数
是十七音。如西东三鬼’
的俳句“算術の少年しの
び泣はり夏”，其读音为
：
さんじゆつの
しようねんしのびな
けり
なつ
俳句格律的另一个要
求是季语。季语，是指天
文、地理、时候、生活、
节日、动物、植物中，能
表示季节的词语。如二十
四节气，每个都是季语。
又如樱花是春季，炎天是
夏季，红叶是秋季，北风
是冬季等等。
……
此前跟我的恩师石桥
一纪老师探讨显信的俳句
时，老师说，二十几岁的
年纪，却不得不直面快速
逼近的死神。他活着的每
一天，就仿佛是向一片漆
黑中扔一个石子，却一点
声音也没有。但是他没有
沉溺于悲伤，反而时不时
吟咏幽默的俳句。这是因
为他接受了即将到来的死
，所以能面对当下仅存的
余生。此前去冈山访问显
信生前的好友，冈山大学
名誉教授池畑秀一老师的
时候，池畑老师也说当年
去看望显信的时候，显信
曾亲口对自己说“我知道
我已经来日无多，但是我
感谢我的病”。正因为病
，才让他感知到一般人无
从感知的东西，更知道该
珍惜什么，更体悟到生死
的意义。
当然，我们不能忽视
佛教教义对他的影响。显
信是净土真宗僧侣，接受
过正规的佛教教育。因此
“诸行无常”“放下” “感恩”
这些佛教理念，都支撑着
显信的信念。但是显信是
不是就看破红尘，没有了
常人的血肉和感情呢?不
是。面对绝症，他也寂寞
悲伤，希望自己能活下去
。作为儿子，他恨自己无
力尽孝。作为父亲，他爱
他的儿子，也恋恋不舍。
他高兴地跟朋友聊天，有
时也会因为俳句而争执，
他反对美化战争，他也喜
欢悉心照料他的一位护士
……总之，我看到的是一
个活生生的人。显信去世
之后，他的生前好友，以
池烟秀一老师为代表，都
在致力于发扬他的作品，
希望世界上能有更多人读
他的作品。我想，正是因
为显信有血有肉的真诚创
作，才让他的作品具有打
动人心的力量，才让那么
多人从他的作品里获得力
量。
或许我应该多列举显
信的句作，来佐证上面的
论述。但作为翻译，在序
文里似乎不宜说得太多。
谨在此转述其子住宅春树
先生的话，请大家阅读显
信的俳句吧。
“作者想要表达的东西
，并不完全等同于读者感
受到的东西。而且，俳句
本身也有文字游戏的因素
。父亲只留下了句集，却
没有留下任何注解，估计
就是希望读者不必过于追
求作者的原意，而是自由
地阅读和感受吧。”
余子庆
2020年7月于东京