本书介绍了日本枯山水大师野俊明园林景观设计的理念和过程，旨在帮助人们实现一种生活中的平衡。本书深入分析了枅野俊明自2012-2018年间，在5个国家完成的15个独特的庭院和景观作品，并配以实景和图纸做了详细的描述和记录。此外，还收录了一篇野俊明和日本著名建筑师藤森照信之间有关景观设计思想的一次对话，启发读者关于庭院设计和生活空间的思考。本书可为景观设计师提供灵感参考，方便设计师学习禅意庭院设计，并深入了解枅野俊明的设计思想。

第一部分 私人住宅中的庭园
山水庭 中国上海
澄心庭 日本镰仓
归稳庭 中国唐山
听闲庭 日本横滨
六根清净庭 日本东京
水映庭 印度尼西亚爪哇
培养意识：枡野俊明的园林设计思想与过程
第二部分 公寓中的庭园
龙云庭 海信公寓，中国青岛
水月庭 绿色之珍公寓，新加坡
山水有清音 柏傲山公寓，中国香港
清月庭 纳森华庭公寓，新加坡
设计结合生命短暂的材料和永恒的自然：米拉·洛克与藤森照信、枡野俊明的对话
第三部分 公共和私人空间
坐月， 清风苑，坐月庭 日本横滨
曹源一滴水 中国深圳
缘隋庭 中国上海
圆缘庭 中国深圳
命运庭园 拉脱维亚科克内塞，2006至今
术语表
注释
参考文献
致谢

禅庭的复杂性
20世纪后半叶，日本出
现了一种仅由砾石和岩石构
成的石庭园，引发了人们的
广泛关注。然而，在日本园
林建造的悠长历史中，有许
多类型独特的园林，出现的
时间要比石庭园早很久。
日本第一个真正意义上
的庭园出现于6世纪，属飞
鸟时代(592—710)，那时佛
教开始从亚洲大陆传入日本
。该庭园是佛教与道教相结
合的产物，遵循中国传统宗
教的习俗而建造。具体来说
，主要特征就是在池塘中间
建造一座假山。池塘代表海
洋，假山代表中国的蓬莱仙
岛(中国神话中的三神山)。
传说在蓬莱仙岛上有隐士居
住，他们炼制丹药，吃下后
可以长生不老。
池塘和假山相组合的蓬
莱仙岛式庭园延续了很久，
从奈良时代(710—794)后期
一直到平安时代(794—
1185)。后来，净土宗庭园
应运而生。这种风格是日本
宗教发生重大变化的结果。
佛教的角色从保护国家转变
为关注个人的救赎。政治体
制发生了变化，贵族取代皇
帝全面夺取了权力。人们不
再相信佛学旧义对于佛祖入
灭后末法时期①降临而感到
悲观焦虑，转而开始信任阿
弥陀佛(净土佛教的主要佛
陀)，并真心希望安息于西
方阿弥陀佛净土。在佛教史
上，这种意识形态被称为净
土宗，或净土佛教。
为了表达这种热切的愿
望，金光闪闪的阿弥陀佛佛
像被竖立起来，周围环绕一
个像西方净土式的花园。具
体来说，就是建造一个形式
变化的池塘代表海洋，池塘
的边缘象征沙滩。池塘中的
一个大岛上种有一棵松树，
金色的阿弥陀佛像被安放在
闪闪发光的朱金大殿中。从
岸边穿过一座拱形的太鼓桥
②可以走近这座佛像。
毋庸置疑，源自平安时
代的净土宗庭园，是延续至
今的日式庭园的基础。如今
，到日本旅游的外国人见之
纷纷点赞的这种池水、绿植
、奇石精妙组合的庭园，多
数都是从净土宗庭园演变而
来的。
我想我们可以看清净土
宗庭园的两个典型特征：一
是极乐世界(阿弥陀佛净土)
式的精神天堂；二是将乡村
缩小，化为园林。净土宗庭
园的一个基本特点是日本列
岛形状的海洋中丰富的绿色
岛链。然而，到了镰仓时代
(1185—1333)，突然出现了
净土宗庭园的有力竞争者，
那就是石庭园。石庭园出现
的背景是政治权力从贵族转
移到日渐兴起的武士阶层。
在宗教方面，禅宗佛教开始
出现。
对武士而言，未来需要
上战场和面对死亡，对于这
个问题的理解和思考必然导
致他们对自身存在的深刻反
省。因此，净土宗雕塑和园
林的金碧辉煌是不合时宜的
。武士遵循的佛教实践是禅
宗。禅宗佛教重视内省事物
的本质，远离令人眼花缭乱
的表象和世俗的财产。因此
，对于宗教训练而言，没有
什么比坐禅更重要的了。
禅宗佛教的创始人菩提
达摩是天竺人，他曾面对山
洞中的石壁，自省九年，终
于证得开悟。从那时起，岩
石作为禅宗佛教象征的观念
开始出现。这种观念从中国
传到了日本。禅僧开始在寺
庙中建造以岩石为中心的庭
园。随着时间的推移，出现
了像龙安寺①石庭园这样的
精美花园。今天，继承这一
传统的人正是栅野俊明。
欣赏栅野俊明的庭园，
首先要理解他是一名禅僧。
以前的禅僧面朝石庭，静坐
默思，反躬自省的行为很常
见。如今，我认为这种行为
已经不多见了。日本镰仓市
瑞泉寺和多治见市永保寺的
庭园，均由禅宗高僧梦窗疏
石②所建，他以建造禅宗石
庭园而闻名。当人们游览这
两处寺院时，上述面壁冥想
、静坐沉思的行为仍然可见
。然而，尽管这种刻苦修行
的行为越来越少，{于}野俊
明却仍在身体力行。即便如
此，想要活在当下，摆脱世
俗的种种欲望，也往往难以
做到。所以，佛教的108种
世间欲望中，肯定有一些已
经被舍弃了。
虽然现在一些石庭园是
由园艺师设计的，但这些庭
园与栅野的设计风格却大为
不同。与很多仿传统石庭园
的设计相比，栅野的设计中
每块岩石的形态和排列方式
都颇具现代感。因此，他的
设计与现代建筑相得益彰，
天然岩石和人工凿石皆可利
用。此前，野口勇③的现代
雕塑目标也是基于他自己独
特的雕刻方法，即只分割或
切割天然岩石的一部分。栅
野的庭园设计也属于这一范
式。
禅宗佛学里，最后的障
碍是超越自我意识。作为一
位仍在不懈努力、坚持创作
的禅僧，栅野的下一个创作
主题肯定会在该领域中有所
体现。
日本建筑史学家、建筑
师，现任江户东京博物馆馆
长
藤森照信