多年以来，西方文明珍视的价值——理性、民主与人性，被认为生根于希腊雅典，在帕特农神庙开花结果。帕特农被尊为西方最伟大、最具典范性的建筑，是古希腊文明重要遗产，也是今日寻访希腊时必至的朝圣景点。然而，人们对帕特农的认识深受启蒙运动以来逐步建立的偏见所影响，是现代西方为了强化自身文化与政治理想的愿景所建构出来的一种误读。
本书挑战了已成教条的传统理解，对这座宏伟、神秘且对雅典人身份有着终极定义性的建筑做出了别样诠释。作者康奈利将神庙置于古代史整体脉络之中，利用文学、艺术史和考古学界最新浮现的文本和视觉证据，解开了困扰学者多年的横饰带浮雕之谜，试图恢复这座古典文化纪念碑的完整形象与意义，带领读者经由古人之眼，重新发现影响人类深且巨的一段历史。

梁永安，台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译著，包括《文化与抵抗》《启蒙运动》《现代主义》等。

前言
第一章 圣岩：神话与场所的力量
第二章 帕特农神庙之前：诸神、怪物、宇宙
第三章 伯里克利时代的盛世：帕特农时刻及其消逝
第四章 终极牺牲：国父、国母、国女
第五章 帕特农横饰带：打开神庙秘密的钥匙
第六章 为什么是帕特农：塑造神圣空间的战争、死亡与记忆
第七章 泛雅典节：认同归属的表演与少女之死
第八章 细细刷洗过的遗产：最真诚的恭维与身份借用的局限
结语
参考书目
中外文对照及索引
图片来源

人类历史上从未有一座
建造物，是那样举世瞩目、
备受颂扬、久经检视、权威
高耸，却又包含着一个让人
琢磨不透的核心。被研究、
被赞叹过许多世纪之后，在
许多方面，帕特农神庙仍然
是个谜。
落成于近两千五百年前
（公元前四四七至前四三二
年)，帕特农神庙在过去三
十年来受到了从未有过的审
视与研究。对神庙进行保护
和技术分析是一项巨大的工
程，由卫城修复工作队负责
，带来了大量新信息，让我
们更明白这巨构是如何规划
、施工和建筑的。一些惊人
的发现（例如在西门廊天花
板花边上找到的鲜艳颜料痕
迹）透露出神庙当初色泽缤
纷。与此同时，从希腊文学
、铭文、艺术史和考古学浮
现的新证据也扩大了我们对
帕特农神庙建筑所属的那个
世界的了解。古雅典人的神
话、信仰系统、礼仪、社会
实践、认知结构乃至情感，
如今都受到了一丝不苟的分
析。但近年的新发现很多都
无法契合于我们过去两百五
十年来对帕特农神庙的理解
。何以故？
从启蒙运动开始，我们
对帕特农神庙及其象征体系
的了解便是建构自研究者与
诠释者的自我形象(self-
image)。更何况，帕特农神
庙已经成了西方艺术的图腾
，乃至西方民主的象征。基
于这些标签，我们把我们对
何谓“文明”的标准一股脑儿
投射到帕特农神庙。在望向
这座建筑时，西方文化无可
避免会看见自己。事实上，
它只看到那些会恭维其自我
形象的成分，或那些与民主
制度有关的成分。这种相提
并论受到帕特农风格一再被
公共建筑模仿而强化。此风
气开始于新古典主义运动而
全盛于“复兴希腊运动”：自
十九世纪早期开始，金融机
构、政府机构、图书馆、博
物馆和大学便喜欢披上一个
古典建筑的外观，以此传达
一套价值观，暗示自己与雅
典民主的全盛时期一脉相承
。例子比比皆是，以下只略
举三四：费城的美国第二银
行（一八一一至一八二四年
）、大英博物馆（一八二三
至一八五二年）、华尔街的
美国关税大楼（一八四二年
）、费城吉拉德学院的创校
者堂（一八四七年）、华盛
顿的财政部大楼（一八三六
至一八六九年）、俄亥俄州
州议会（一八五七年）、费
城艺术博物馆（一九二八年
）、美国最高法院大厦（一
九三五年）。讽刺的是，这
些毫不含糊的世俗场所并不
知道它们是在模仿一种宗教
性建筑样式。因为只关注政
治和美学面向，我们轻易就
安于接受中帕特农神庙的既
有图腾地位，忽略掉它最根
本的角色乃是一处圣所。
任何有违传统理解的观
点都会遭到否定，情形一如
当初用来装饰神庙表面的颜
料的残迹被当成不存在。对
既有认知的批评被视为对西
方民主社会整个信念体系的
攻击。帕特农神庙与西方政
治意识形态的长期连接让任
何新诠释皆受到激烈抵抗。
但对当初创造帕特农神庙的
人来说，它的意义绝不只是
那些会让我们自我感觉良好
的部分。要重新发现其深意
，我们必须设法透过古人的
眼睛看待这栋宏伟建筑。
把帕特农神庙和西方民
主政体相提并论始自十八世
纪。艺术史家温克尔曼是第
一个主张个人自由与全盛古
典风格有关的人。一七六四
年，在其大有影响力的著作
《古代艺术史》里，温克尔
曼力主艺术风格的盛衰与政
治领域的发展亦步亦趋，断
言希腊艺术的巅峰时期正是
出现在民主政体领风骚之时
。九年后，他的学生里德泽
尔把这个模式更向前推进，
宣称帕特农神庙“是雅典民
主的最高杰作”。
这种感情在希腊独立战
争期间（一八二一至一八三
○年)及紧接其后的阶段受到
热烈拥抱。随着现代希腊国
家诞生，曾帮助形塑它的欧
洲列强建构出一些叙事，希
望透过这些叙事让它们自己
的政治制度可回溯至雅典卫
城的中心。一八三四年八月
二十八日，新任希腊国王奥
托（巴伐利亚国王路德维希
之子）正式宣布帕特农神庙
为一古代纪念碑。在一场精
心策划的典礼中，国王与他
的摄政、大臣、国家卫队骑
在马上，朝卫城前进，尾随
后面的是一支由年长公民、
教师和其他贵人组成的游行
队伍。一行六十个雅典人，
人人手持橄榄枝，而在卫城
上，则有一群雅典少女等着
欢迎他们：她们身穿白衣，
手持桃金娘花束，高举着画
有雅典娜女神肖像的横幅。
到达要塞之后，奥托国王从
新古典主义建筑家利奥·冯·
克伦泽（Leo von Klenze）
手中接过帕特农神庙大门钥
匙，在其陪同下进入殿内。
待国王在一张覆盖着月桂、
橄榄和桃金娘的王座坐定，
克伦泽发表了一篇洋溢爱国
热情的演说，倡议修复帕特
农神庙和夷平卫城上所有奥
斯曼土耳其帝国建筑。“蛮
族的所有遗物都将被移除。
”克伦泽宣布。然后，他恭
请国王圣化第一块准备要修
复和用来“重生帕特农神庙”
的柱石。奥托依其所请，在
搬到他面前的鼓形大理石块
上敲了三下。一八四六年，
克伦泽把他的“理想景观”（
一个没有野蛮人痕迹的卫城
）描绘出来（图1)，画作在
六年后由奥托之父路德维希
一世购去。
……
帕特农神庙首先是一栋
宗教建筑，一座神庙中的神
庙。它是西方艺术中的杰作
，这似乎阻止了