钺先生学宗王国维、陈寅恪，是历史学家、文学史家、教育家，更是20世纪享有盛誉的诗人、词学家。本书择选其三十余篇诗词论文、随笔，论析了诗体流变、诗词特性，以及曹植、杜牧、李商隐、姜夔、汪元量、元好问、王国维等诗人词人的创作特色与成就等。这些文章写作跨度长达六十年，集中展现了作者深广厚重的学养、博通敏锐的眼光，在史学与文学间游弋、融通的治学之道，是普通民众走近诗词、提升诗词素养的上乘读物。

导读.......景蜀慧
曹植与五言诗体
六朝五言诗之流变
杜牧诗简论
论李义山诗
论宋诗
《花间》词平议
陈师道词论与词作述评
论李易安词
论陈与义词
论岳飞词
论张元幹词
论张孝祥词
论姜夔词
论史达祖词
论汪元量词
论王清惠《满江红》词及其同时人的和作
论张炎词
论金初词人吴激
论元好问词
论张惠言《水调歌头》五首及其相关诸问题
常州派词论家“以无厚入有间”说诠释
黄仲则逝世百五十年纪念
读郑珍《巢经巢诗》
王国维诗词述评
我所收藏的马一浮先生诗词
《云巢诗存》序
钱宝琮《骈枝集》序
评叶麐《轻梦词》
读《吴宓诗集》题辞
《迦陵论诗丛稿》题记
施议对博士论文《词与音乐关系研究》的评审意见
诠诗
论词

总 序/叶嘉莹
我从小喜欢读诗、背诗，1945年大学毕业后就开始登
上讲台教授古典诗词。我所以一生以诗词为伴，不是出于对
学问的追求，而是古典诗词生发的精神力量对我的感动和召
唤，这一生命感发蓄积着古代伟大诗人的心灵、智慧、品格
、襟抱和修养。我一生经历很多苦难和挫折，在外人看来，
我一直保持乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词实在有
很大关系。
诗歌价值在于滋养精神和文化。中国古代伟大诗人往
往是用生命谱写诗篇、用生活实践诗篇，他们把自己内心的
感动写了出来，千百年后的我们依然能够体会到同样的感动
，这就是中国古典诗词的生命力。古典诗词凝聚了中华文化
的理念、志趣、气度、神韵，是我们民族的血脉、中华儿女
的精神家园。
读诗、讲诗有三个层次。第一个层次是直觉的、感性
的。比如李商隐“无题诗”到底说些什么，你可能不懂，可
是你一读，觉得它意象很美，声音也很美，这就是你对一首
诗的直觉感受。第二个层次是知性的、理性的，即考察一首
诗的历史、背景、思想。第三个层次则完全从读者接受角度
来读，我们对一首诗的诠释不一定是作者原来的意思。意大
利学者墨尔加利就曾经提出来一个术语“创造性背离”，即
我们对一个作品的阐释有自己的创造，这个创造很可能不同
于作者原意。像王国维在《人间词话》中以古人写爱情的小
词说明“成大事业大学问”的三种境界，就是这样一个例子
。也就是说，当你在读诗或词时，不仅探讨作者原意，更读
出一种真正属于你自己的、从你内心兴发出来的东西。
其实这就是中国古老的、孔子说诗的方法。孔子说诗
可以“兴”，是说诗可以给读者兴发感动，引起读者更多感
发和联想——这样的感发正是诗歌强大的生命力所在，这样
讲诗词才是真正的诗教传承。
我一向认为，“兴”是中国诗歌精华所在，使你内心
涌动生生不已的活泼的生命。几千年来，中国有这么多伟大
诗人留下这么多诗篇，让千古之下的我们读过之后内心震动
，从而豁然兴起，这是一件多么美好的事情！
今天我们诵读诗词，如果只为能背会写，无异于买椟
还珠。诵诗读诗，重要的是体会一颗颗诗心，与古人生命情
感发生碰撞，进而提升自己当下修为。我的老师顾随先生也
曾经讲过“中国说‘诗教’，不是教作诗，是使做好人”。
今天我们提倡中华诗教，就是要透过诗词，用今人的生命体
悟和古人交流，用诗人的生命品格滋养今人的生命质地，这
个过程本身将产生强大的感发作用，使作者、讲者与听者都
得到生生不已的力量。在这种以生命相融会、相感发的活动
中，自有极大的乐趣。
这些年有关部门和机构推进《中国诗词大会》、“中
华经典诵读工程”，2019年开始举办“迦陵杯?诗教中国”
诗词讲解大赛。比赛以我的别号命名，专门面向全国中小学
语文教师，鼓励古典诗词的读诵与讲解。去年暑期，虽然我
还在病中，但仍然和决赛选手们在南开大学见面，与大家一
同齐声高诵我的小诗：“中华诗教播瀛寰，李杜高峰许再攀
。喜见旧邦新气象，要挥彩笔写江山。”我衷心希望这个大
赛能选拔出一批优秀语文教师，大家一起把古典诗词薪火传
续下去。如闻一多先生指出的：“诗人对诗的贡献是次要问
题，重要的是使人精神有所寄托”，我们这些诗教传薪者的
使命，就在于发掘古典诗词中的感发力量，让中国古典诗词
成为更多人生命中的指路明灯。每一代人有每一代人的责任
，学人文科学的人更应该担当起传承民族精神命脉的责任。
此时此刻全球抗疫，不知道有多少人可以从中华诗词
中获得慰藉和勇气。作为一位96岁的老人，我一生经历过
很多苦难。记得2007年冬季我因肺炎住院，病愈后曾写过
一首和友人的小诗：“雪冷不妨春意到，病痊欣见好诗来。
但使生机斫未尽，红蕖还向月中开。”数千年来，中华优秀
传统文化代有承传，千百年来传诵的古典诗词也必将滋养一
代代中华儿女的精神世界。
（本文由南开大学文学院教授张静整理，原题为《红
蕖还向月中开》，初刊于2020年3月20日《人民日报》。经
叶老授意，作为本丛书总序。）
??附记：
余初学诗，读叶嘉莹先生以兴发感动解说诗词的论著
，甚为心契。后来读顾随、俞陛云等先生的说诗文字，读《
唐诗解》《山满楼笺注唐诗七言律》等明清诗解、诗说，才
慢慢明白，由叶嘉莹先生发扬光大并注入新质的说诗理路，
在我国由来已久。当我自己也走上诗词研究之路、对学界状
况有所了解后，又恍然觉得：这种真正能够接续中华诗词命
脉的说诗理路，在当下面临着严峻的传承危机。盖说诗和引
诗不同，引诗可以断章取义、各取所求，说诗则必须符合诗
词自身的表意规则及互文语境。诗词表意具有含蓄性、暗示
性和跳跃性，“语码”系统更为独特，不像散文语言那样直
白、连贯、易解，更与日常生活中使用的社会话语相去甚远
。《文心雕龙?知音》云：“夫缀文者情动而辞发，观文者
披文以入情。”作诗是抒志摛文、将情志外化为文字的“编
码”过程，而说诗则是沿

缪钺先生为人正直，生活简朴，谦虚和蔼，热心奖掖后学，桃李遍天下。他在史学、唐宋文学、诗学、词学、古籍整理等方面，可谓才学识三长兼备，文学与史学结合，内容与文采并美。若喜欢中国古典诗词，缪钺的书，是不可不读的。

陈寅恪——读大作七律四首，敬佩之至，知公于
此道深矣。尊著文学论曾于此间书肆见之，亦拜读一过
，非精于文、诗、词如公者不能作也。
曹聚仁——当代文艺批评家之中，朱自清、王了
一、周作人虽是此中权威，却也后者难诬。后起的钱锺
书（他著有《谈艺录》）、缪钺（著有《诗词散论》）
，他们的见解以及贯通中外古今的融通之处，每每超越
了王国维、鲁迅和周作人。
叶嘉莹——我对缪先生之钦仰，盖始于30余年前
初读其著作《诗词散论》之时。我当时所最为赏爱的评
赏诗词的著作有两种，一种是王国维的《人间词话》，
另一种即是先生的《诗词散论》。我以为这两本书颇有
一些共同的特色，那就是他们均不只是诉之于人之头脑
，而且也是诉之于人之心灵的作品。在他们的著作中，
都是既充满了熟读深思的体会，也充满了灵心锐感的兴
发。
李世琦——缪钺先生一直是诗词并重、古今贯通
的。他遍读历代大家的作品，博采诸家之长，使他的诗
词创作深得唐诗宋词之神韵，不但格律上得心应手，而
且在意境上直追古人。他能够将创作、研究、评论融为
一体，到他晚年分析古人的作品才能够言他人所不能言
，达到他人不能达到的深度和广度。他的论著文字典雅
，文笔庄重，兼取白话、文言之长，加上他的大家见识
，深入而浅出。

论宋诗（节选）
唐宋诗之异点，先粗略论之。唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。譬诸修园林，唐诗则如叠石凿池，筑亭辟馆；宋诗则如亭馆之中，饰以绮疏雕槛，水石之侧，植以异卉名葩。譬诸游山水，唐诗则如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。唐诗之弊为肤廓平滑，宋诗之弊为生涩枯淡。虽唐诗之中，亦有下开宋派者，宋诗之中，亦有酷肖唐人者；然论其大较，固如此矣。
兹更进而研讨之。就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。就技巧论，宋诗较唐诗更为精细。然此中实各有利弊，故宋诗非能胜于唐诗，仅异于唐诗而已。
唐诗以情景为主，即叙事说理，亦寓于情景之中，出以唱叹含蓄。惟杜甫多叙述议论，然其笔力雄奇，能化实为虚，以轻灵运苍质。韩愈、孟郊等以作散文之法作诗，始于心之所思，目之所睹，身之所经，描摹刻画，委曲详尽，此在唐诗为别派。宋人承其流而衍之，凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。（黄庭坚《双井茶送子瞻》《和答子瞻》《省中烹茶怀子瞻用前韵》《以双井茶送孔常父》《常父答诗复次韵戏答》，共五首，皆用“书”“珠”“如”“湖”四字为韵。）余如朋友往还之迹，谐谑之语，以及论事说理讲学衡文之见解，在宋人诗中尤恒遇之。此皆唐诗所罕见也。夫诗本以言情，情不能直达，寄于景物，情景交融，故有境界，似空而实，似疏而密，优柔善入，玩味无 ，此六朝及唐人之所长也。宋人略唐人之所详，详唐人之所略，务求充实密栗，虽尽事理之精微，而乏兴象之华妙。李白、王维之诗，宋人视之，或以为“乱云敷空，寒月照水”（许尹《山谷诗注序》），不免空洞，然唐诗中深情远韵，一唱三叹之致，宋诗中亦不多觏。故宋诗内容虽增扩，而情味则不及唐人之醇厚，后人或不满意宋诗者以此。
唐诗技术，已甚精美，宋人则欲百尺竿头，更进一步。盖唐人尚天人相半，在有意无意之间，宋人则纯出于有意，欲以人巧夺天工矣。