信息技术和互联网正在深度挑战工业文明管理范式，如何在纷繁变化的时代中看清管理的本质，引领企业持续发展？本书指出人生问题、组织问题说到最后都是人心的问题，管理应从心下手，特别要从管理者自己的心下手。本书融合儒释道、脑科学、哲学等丰富知识于一体，阐述了“中国式管理”的内涵和方法，更适合中国企业，具有很强的实践指导性。

王育民，北京大学哲学系硕士、北京大学光华管理学院博士、资深战略咨询师、管理培训师。曾任中国信息通信研究院企业管理所所长，研究院副总工、首席管理专家。拥有20多年管理咨询经验和培训经验，曾连续10多年为中国移动公司提供战略规划及管理咨询。

PART 01 轴心文明、社会转型和文化自信
一、轴心文明：人类精神文明的活水源头
1.中华文明是轴心文明
2.希腊文化对世界的独一贡献和影响力
3.印度文化对世界的独一贡献和影响力
4.中国文化对世界的独一贡献和影响力
二、千年未有之大变局和艰难困苦的社会大转型
1.千年未有之大变局与应对危机的国家战略
2.社会转型和现代化道路的艰辛探求
3.中国特色的现代化道路
三、儒释道文化与文化自信
1.中国传统优秀文化的三个代表
2.儒释道文化与马克思主义
3.人类文明的三大难言之痛及破解办法
PART 02 严以修身：由内明而外用
一、儒家的根本是学做人、学相处
1.从孔子的心路历程看人生修行
2.君子有三大人格特质
3.君子与小人有三大不同
4.学为君子有五大法门
二、儒家的修身路线图及方法
1.儒家修身路线图
2.遍行功夫：知止定静安虑得
3.严以修身：如何修炼“内圣”功夫
4.严以修身：如何修炼“外王”功夫
5.学为君子的根本是修心至诚
三、阳明心学：成圣之路
1.阳明心学及影响力
2.龙场悟道、人生转型和修心秘诀
3.知行合一：强大内心和人生境界
4.致良知：失传的儒家修心方法
PART 03 善治其心：由正知而正行
一、走向觉悟的正道
1.别把佛教、佛学和佛法混为一谈
2.佛陀是如何觉悟的?
3.因果法则与认知革命和行为革命
二、生命转型的系统工程
1.体验身心的实相
2.修心的八个项目
3.修心的七大流程
三、修心路线图及方法
1.正解人生现实的三个关键词
2.修心路线图和修证成果
3.禅观和禅定
四、人心运作的普遍模式及自我革命
1.心智模式及微观机理
2.人心就是一堆应用程序(APP)，学会删除和升级才能卓越
PART 04 禅法、大脑、人心与人生转型
一、禅法与身心再造
1.禅法系统：瑜伽和佛法
2.打坐是禅修的基本功
3.禅修有三大功能
4.禅修的科学化、正念革命及硅谷的禅修课
二、大脑、人心和人生
1.洞观大脑
2.静观人心的心学系统
3.参悟人生，看破生死
三、认识自己，读懂人心，人生转型
1.认识自己，破除“我见”
2.读懂人心
3.人生转型
PART 05 中国管理范式：家国管理
一、中国管理范式的三大基石
1.家国组织
2.儒释道的管理学问
3.管理思维：太极图与因缘法
二、中国管理范式的四大核心理念
1.自强不息，厚德载物
2.内圣外王、德才配位
3.守中守正，致力中和
4.乐学好学，学以致用
三、家的管理
1.大家族的管理
2.如何经营管理好家庭
3.帝王家族是如何教子的
四、中国经典著作中的管理智慧
1.《易经》的管理学问
2.《道德经》的领导和管理智慧
PART 06 走向中西配合的管理学问
一、四大因素造就中西管理学问各自的特色
1.社会组织和文化根基不同
2.人性假设不同：人性向善与人性本恶
3.管理路线不同
4.学问特色不同
二、中西管理学问各有长短
1.西方管理学问的四大看家本领
2.西方管理学问的四项短板
3.中国管理学问的四大看家本领
4.中国管理学问的四项短板
三、大道至简
1.中西管理学问一体两面，要配合创新
2.管行与管心相互配合，才能标本兼治
3.大道至简

这是一本谈管理的书，
但我有意略过管理学惯常讨
论的那些话题，而聚焦在西
方管理学不大讨论且有意回
避的话题，即组织中的人心
管理问题。中国文化有个好
传统，即一以贯之地将“人
心”看作国之大者。舜帝选
准大禹做接班人，对大禹说
：要想管理好家国，我教你
个秘诀：“人心惟危，道心
惟微，惟精惟一，允执厥中
。”唐太宗李世民说：民心
如水，可以载舟，也可以覆
舟。司马光在《资治通鉴》
中也说：“牧心者，牧天下
。”意思是管好人心就能治
理好天下。毛泽东说：人心
向背决定事业的成败。习近
平说：“人心是最大的政治
。”“江山就是人民，人民就
是江山。打江山守江山，守
的是人民的心。”本书就是
依照这个传统来发挥的。
企业管理是现代社会的
显学。因此在不少人的潜意
识里，所谓管理就是企业管
理。其实，管理学问古已有
之，且无处不在。春秋战国
时的“百家争鸣”究竟在争什
么？争论的核心问题是，如
何治理好家国。有的主张“
德治”，有的主张“法治”，
有的主张“礼治”等等。政治
的本质就是管理。如孙中山
所说：什么是政治？“政”是
大家的事情，“治”是管理，
管理大家的事就是政治。
儒、释、道是管理的大
学问。宋孝宗皇帝赵奋
（shen）说得好：“以佛治
心，以道治身，以儒治世。
”在管理上，儒、释、道三
家都走“以人为本，以心为
归，以德治理”的路线。内
圣外王、修齐治平，这是儒
家管理学问的精髓。转凡成
佛、打造和谐组织，这是佛
家管理学问的精髓。道法自
然、无为而治，这是道家管
理学问的精髓。儒、释、道
管理学问的特色，即管理直
指人心。管理要从心下手，
特别是要从自己的心下手。
要想领导别人，首先要管好
自己。关于人心是什么、人
心在哪里、人心的结构如何
、人心是怎样运作的、如何
读懂人心、如何改造人心、
改造人心有哪些方法、工具
和流程等，儒、释、道都有
系统的说法。
20年的管理及咨询经验
使我明白，管理学全盘西化
不行，全盘中化也不行。这
都是死路。“欲求超胜，必
先会通”（徐光启）。中国
管理学问假设人心向善，强
调以文化人。西方管理学问
假设人心本恶，强调以法管
人。西方管理学问是科学，
是技术，是工具，分门别类
，是专才之学。中国管理学
问是文化、是智慧、是修行
，管理知识不分科目，是通
才之学。西方管理学问偏刚
性，中国管理学问偏柔性。
两者有如阴阳太极图，刚柔
相济，你中有我、我中有你
，相互配合，鱼和熊掌可兼
得。
人生问题、组织问题、
社会问题乃至天下诸多问题
何其复杂，但说到最后，都
是人心问题。组织和社会由
人组成，人的活动由大脑指
挥，而大脑由心来操控。人
心定义了人的世界。
关于人心的学问，我数
十年来学到的精华有6点：
第一，心是“识”，心是
缘生法，因缘而生。人心由
5个互相关联的部分组成，
包括大脑部分、认知部分、
情绪部分、思想部分、决策
行动部分等。人心的运作模
式是这样：六根与六境的因
缘生六识，根境识三者相互
作用，生起情感活动、思想
活动、决策行动等。
第二，大脑和人心的关
系，好比阴阳太极图。大脑
是人心的物质载体，人心是
大脑的运作程序，它们是你
中有我、我中有你。大脑是
硬件，人心是软件，二者相
反相成、相克相生。心力可
以改变脑力，脑力也可以改
变心力。所谓物质变精神、
精神变物质。比如，禅修能
使大脑分泌更多的多巴胺、
血清素等神经递质，而这些
神经递质的增加，能使人变
得愉悦安详。大脑和心智的
匹配度定义了生命的品质，
爱因斯坦就是鲜活的事例。
第三，人心如同APP。每
个人心里都装有各种各样的
心智程序。这些心智程序可
分为两类：一类是正向的、
良善的心智程序。如佛家的
慈悲喜舍和戒定慧，如儒家
的仁义礼智信，如道家的明
智、为无为、按规律办事等
。另一类是负向的、邪恶的
心智程序，如贪嗔痴慢疑，
如怨恨恼怒烦，如邪知邪念
、无惭无愧、懈怠放逸、抱
怨嫉妒等。并且，后者通常
要比前者多。唯识宗就认为
，人心中做善事的心智程序
有11种，造不善业的有26
种。其中，每一大类的心智
程序又可细分为5种，即认
知程序、情感程序、思考程
序、决策程序和行为程序。
面对同样的事情或境遇，你
的认知与我的大相径庭，你
的情绪反应与我的完全相反
，你的决策判断与我的截然
不同。为什么？因为我们之
间的APP不一样。所谓一娘
生九子、连娘十个样。你经
常启动什么样的心智程序，
那你就是什么样的人。
第四，大脑可以改良，
人心可以改造，人生可以转
型。所谓“改良”，就是善用
左脑和右脑，增强四大脑区
的协同性。所谓“改造”，就
是修改删除、优化升级自己
的心智程序。所谓“转型”，
就是转变自己的认知模式、
情感模式、语言模式、思考
方式和行为方式等。
第五，怎么做？首先要
有愿力。如爱因斯坦说的：
“我一定得先愿意放弃现在
的我，然后才可能变成我想
要的我。”其次要

本书稿是一部管理学著作。作者认为“一切管理都是心的管理”。作者从“中华文明是轴心文明”开始，通过与其他轴心文明的比较研究，论述了中华文明的特点。以此作为论证基础，分别论述了儒家、佛家、禅与现代脑科学对于“心的管理”的逻辑和方法。最后总结性地论述了：中国式管理范式是家国管理，中西管理各自的特色是什么。总之这是一部关于“中国式管理”的有创见和实践价值的著作。

一、轴心文明：人类精神文明的活水源头
1.中华文明是轴心文明
（1）轴心时代：圣哲缔造人类精神文明的时代
轴心时代是人类历史上圣人辈出、群星灿烂的时代。孔子、老子、佛陀、帕坦伽利、犹太先知、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，都生活在那个时代。他们缔造了人类精神文明的根基和巅峰。创建了光耀千古、普照大地的世界观、历史观、人生观和价值观。德国大哲学家雅斯贝斯把这个时代命名为“轴心时代”。
雅斯贝斯是一位致力于探究人类历史整体画面、找寻历史真实发展过程的大思想家。他将人类历史划分为四个时代，即史前时代、古文化时代、轴心时代和科技时代。雅斯贝斯说，公元前800年到前200年之间，在地球北纬30度上下的四个地区，人类精神文明、精神境界有了空前绝后的重大突破，出现了影响至今的四大精神文明系统，即中国文明、印度文明、中东以色列文明和希腊文明。这些文明系统各有自己的思想领袖和精神导师。中国有孔子、老子、庄子、墨子等；印度有佛陀、帕坦伽利等；中东以色列有查拉图斯特拉、以赛亚、以赛亚第二等先知；古希腊有泰勒斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。轴心时代的圣人们，开创了不同的宗教人文模式，缔造了人类文明多元发展的方向，为人类后来的发展，铸就了精神基础并树立了标准。“轴心时代”的历史观，破除了西方中心论的错误知见，还原了四大文明系统各有专长、平行发展的历史真相。 轴心时代的圣人们都是开悟者、觉悟者。他们的思想和精神，都达到至高无上的境界。他们的思想和著作，超越了时间和地域的局限性，至今依然是塑造人类精神文明的经典教科书。孔子教导人类如何学做人、如何学相处；他提出的伦理道德原则如仁义礼智信等，放之四海而皆准。释迦佛陀教导人们如何从愚痴无明走向觉悟解脱；他提供了生命改造、人生转型、转凡成佛的方法。苏格拉底、亚里士多德教人如何理性地思考、合理地辩论等等。
人类的根本问题，说到底就是生存和发展问题，而轴心时代的圣人们，为人类的生存和发展确立了最崇高的目标，即获得幸福感和成就感。为了保障人们追求和获得幸福和成就感，必须设计和倡导公道、仁爱、互助、和谐的制度、风俗、规矩和秩序。
轴心时代脱颖而出的四大文明，通过两千多年传承、交流和创新，已经演化为今天的六大文化圈：欧美文化、印度文化、中华文化、日本文化、伊斯兰文化和东正教文化等。每一种文化所影响的人口，多则十几亿，少则也有五六亿。这些不同文明之间的交流互鉴，形成了你中有我、我中有你、互用共荣的局面。
（2）轴心文明：人类精神文明飞跃的使者
轴心时代创造的四大文明系统，在此后的历史演变过程中逐渐成为人类文明取之不尽、用之不竭的精神动力。正如雅斯贝斯所说：“人类靠轴心时代所创造、所思考的一切，生活到了今天。人类在每一次新的飞跃时，都要回望和忆念起轴心时代，并在那里重燃火焰。从轴心文明诞生以后，情况就一直如此。对轴心时代的回忆和复兴，引发了精神的飞跃。回归伟大的源头，这是在中国、印度乃至西方不断重复的故事。”（《历史的起源和目标》）
诚哉斯言。西方的现代化，始于文艺复兴运动，成于宗教改革和启蒙运动。文艺复兴所要复兴的，正是古希腊文化中的两个神圣传统，即人文主义和理性主义。文艺复兴有两路英雄豪杰，一路以人文主义为思想武器，向政教合一的神权政治发起攻击，将欧洲人从神权政治的统治下解放出来。另外一路以理性主义为工具，借助科学实验方法探究和认识自然规律。由此创生了近代科学技术，开启了西方工业革命的大门。
诚哉斯言。路德的宗教改革，矛头直指罗马教廷和传统教会势力。受理性主义思想的影响，路德认为，传统教会对上帝和《圣经》的解释是不合理的。因此他提出要重新认识上帝、重新认识人、重新认识上帝与人的关系。他说，上帝创造了世界，为自然界和社会制定了秩序。这里的意思是，认知秩序，就是认识上帝，相信秩序就是相信上帝，顺应秩序就是荣耀上帝。宗教改革促成了西方人上帝观、自然观和人性观的重大转变，为近代科学的发展营造出了宽松的精神环境。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中说，宗教改革产生了很多新教，卡尔文教是其代表。新教徒的工作伦理与天主教徒的工作伦理是根本不同的。新教伦理世俗化为资本主义精神，创生了资本主义社会。 诚哉斯言。生命科学和认知科学已逐渐成为21世纪的显学。从20世纪80年代开始，这两个领域的很多顶级科学家，开始将佛法和瑜伽引入自己的专业研究领域，把最先进的科学仪器和佛教的内观方法结合起来，研究心理过程，研究认知过程，并且出版了很多专著。
诚哉斯言。希腊文化的科学精神及世界观，印度文化的生命精神及生命观，中国文化的伦理精神和伦理观，这些都是人类精神文明的巅峰。读其经典，常读常新。真可谓“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”。