本书是以唐宋时期敦煌地区为个案进行的大众思想史研究。
由于传世文献记载极为简略，本书主要以敦煌藏经洞出土的文献资料，敦煌石窟图像资料，藏经洞绢、纸画图像资料为依据，系统探讨唐宋时期敦煌大众的知识与思想，在弥补传世文不足的同时，得出具有一般意义的结论。

引言
第一章 唐宋时期敦煌大众思想史研究的几个问题
第一节 关于大众与大众思想
第二节 关于知识与思想
第三节 关于敦煌文献在大众思想史研究中的新价值
第四节 关于研究思路与方法
第五节 关于敦煌文化区
第六节 关于敦煌大众的生活观念与普遍想法
第二章 唐宋时期敦煌文化的大众化特征
第一节 大众、大众文化及敦煌大众文化的传播方式
第二节 敦煌文化及其表现形态
第三节 唐宋时期敦煌文化的大众化特征
第四节 唐宋时期敦煌大众文化的意义
第三章 唐宋时期敦煌大众的历史知识与历史观
第一节 敦煌大众历史知识的来源
第二节 唐宋时期敦煌大众的历史知识与历史观
第三节 小结
第四章 数术：敦煌大众的宇宙观及其支配下的秩序观
第一节 敦煌数术文献文本的大众化
第二节 数术内容的大众化
第三节 数术传播方式的大众化
第四节 寺学教育的推动作用
第五节 以占相术为例的比较研究
第六节 佛教占相内容对敦煌相书的影响
第七节 数术对敦煌大众知识与思想的影响
第五章 社会生活的常识、经验与规则及其思想史意义
第一节 文本及其价值
第二节 关于处理家庭关系的经验与规则
第三节 日常生活的礼节和为人处世的原则
第四节 社会生活常识、经验、规则的思想史意义
第六章 佛教的大众化与唐宋时期敦煌大众的佛教知识与思想
第一节 关于佛教的大众化
第二节 关于大众佛教
第三节 唐宋时期敦煌大众佛教的特点
第四节 世俗佛教信仰者获得佛教知识的途径
第五节 敦煌各阶层的佛事生活
第六节 佛教的大众化与敦煌石窟——以经变画为中心
第七节 唐宋时期敦煌大众的佛教思想
第七章 道教的大众化与唐宋时期敦煌大众的道教思想
第一节 唐宋时期敦煌道教大众化的特征
第二节 吐蕃时期敦煌道教及相关信仰习俗
第三节 唐宋时期敦煌大众的道教知识与思想
余论
一、研究方法与研究思路补说
二、敦煌文化特征的思考
三、敦煌大众思想的哲学基础
四、唐宋时期敦煌大众的核心价值观及其意义
五、唐宋时期敦煌大众的佛教知识与思想及佛教伦理对大众社会生活和社会秩序的影响
六、唐宋时期敦煌大众道教思想综述
七、多样性共存互补的和谐观
参考文献
后记

“敦煌文化”是近年热络
起来的话题，但“敦煌文化”
是什么性质的文化，让人
颇费琢磨。近来，杨秀清
先生著《唐宋时期敦煌大
众的知识与思想》，明确
揭示敦煌主流文化“其实就
是大众文化”。此言见精识
卓，一语中的。
秀清先生所说的“大众”
，“并不仅仅是我们传统意
识中的普通民众和下层百
姓，也包括社会上层和普
通知识分子，涵盖了社会
各阶层”。这种“大众的知识
与思想才是影响社会大众
价值观念与行为趋向的知
识与思想”。例如释迦牟尼
高唱“众生平等”，这一思想
只能让佛教徒挂在口头，
而百姓意识却是“人为万物
之灵”。聪明的猴子、海豚
等生灵都造不出文字、轮
船、飞机、电脑、互联网
……可证众生不可能平等。
所谓“众生平等”思想终不能
成为“大众思想”，因而也就
不能左右社会。
秀清先生指出：大众文
化也汲取了精英文化的某
些成分，却是对这部分精
英文化进行了大众化、社
会化的改造。
循此思路，感到一股强
劲的哲学新风扑面而来，
吹醒了昏睡的大脑，又擦
亮了蒙咙的双眼，让人获
得透视社会的x光功能。借
助这一功能，可以看到多
彩多样的敦煌社会：儒佛
道祆、景教摩尼，关丑善
恶、是非正反，互较争胜
而又比肩共存，多元纷呈
而又和合统一。
孟子所谓：“劳心者治人
，劳力者治于人。治于人
者食（饲）人，治人者食
于人。”（《孟子·滕文公上
》）百姓将这一思想化裁
为“有智吃智，无智吃力”，
成为普通百姓及“精英分子”
共同的“大众思想”。这一思
想，事显而言直，理明而
义彰，“影响社会大众价值
观念与行为趋向”，主导中
国社会两千余年。近代新
精英分子反对此说。其实
只要存在“劳心者”和“劳力
者”的分工，就会是“劳心者
治人，劳力者治于人”，不
过换个说法，把“治人”叫作
“领导”，把“治于人”叫作“
被领导”罢了。再者，“治于
人者食（饲）人，治人者
食于人”，也是“天下之通义
”。在“劳心”“劳力”分工时
代，“劳力者”从事物质生产
，“物质”可以养身活命，“
食（饲）人”是也；“劳心者
”从事精神生产，而“精神”
产品不能填饱肚子，故“劳
心者”不得不“食于人”。
孟子又说过：“民为贵，
社稷次之，君为轻。”（《
孟子·尽心下》）但在当时
的思想统治下，“民为贵，
社稷次之，君为轻”思想不
能成为“大众思想”，因而不
能“影响社会大众价值观念
与行为趋向”，不能左右某
个王朝。所以各个王朝无
不是民非贵，社稷为要，
君为重。假若“大众”认同了
“民为贵，社稷次之，君为
轻”这一思想，社会必生大
乱；而大乱之后进入大治
，依旧不取“民为贵，社稷
次之，君为轻”之说，仍然
反其道而行之。
我们又看到有一种披着“
大众思想”外衣的“精英思想
”。例如明末投奔李自成的
文士李岩（原名李信）撰
造歌谣：“吃他娘，穿他娘
，开了大门迎闯王，闯王
来时不纳粮。”这种思想颇
能鼓动农民于一时，但终
于还是败给了“皇粮国课，
天经地义”这种披着“大众思
想”外衣实则属“精英思想”
的思想认知。
很多人以为精英文化在
左右着社会，不悟“大众思
想”“影响社会大众价值观念
与行为趋向”，可以左右社
会。学者热衷于研究精英
文化，而忽略大众文化，
这未免不是学术界、思想
界的一个短板。
由此引发一点感想。觉
得“大众思想”有积极成分也
有消极成分；有进步因素
也有落后因素；有值得继
承弘扬的，也有须加剔除
排斥的。总而言之，不必
尽属精华，其中也有糟粕
。聪明人是不会囫囵吞枣
的。
读了大著《唐宋时期敦
煌大众的知识与思想》，
感慨良多！写了一点惑想
，权充为序。
2020年5月29日于兰州
敝寓