《哲学开始于仰望天穹：周国平散文精选》是中国学者、作家周国平的散文作品集，收录47篇周国平历年创作的散文作品，分为“哲学”“阅读”“思考”三大板块，对应周国平研究者、阅读者、思想者的三种身份。本书为用富有哲思、深入浅出的文字，读者呈现周国平数十年学术与写作生涯的思想精华，让读者领略这位哲学学者、作家的精神魅力。

周国平，当代著名学者、作家。1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。

第一辑 未经省察的人生没有价值
未经省察的人生没有价值
苦难的精神价值
生命的苦恼和创造的欢欣
哲学与文学批评（论纲）
杞人是一位哲学家
思考死：有意义的徒劳
临终的苏格拉底
康德、胡塞尔和职称
从“多余的人”到“局外人”
尼采与现代人的精神危机
纪念所掩盖的
哲学开始于仰望天穹
哲学与精神生活
世界究竟是什么？
能问“世界究竟是什么”这个问题吗？
感觉可靠吗？
庄周梦蝶的故事
感觉能否证明对象的存在？
思维能否把握世界的本质？
第二辑 经典和我们
勇气证明信仰
精神生活的哲学
人不只属于历史
麻木比瘟疫更可怕
小说的智慧
沉重的轻：虚无与偶然
灵魂的在场
活着写作是多么美好
人性、爱情和天才
智慧和信仰
人生边上的智慧
幸福的悖论
理想主义的绝唱
经典和我们
私人写作
与书结缘
人和书之间
读永恒的书
直接读原著
第三辑 人所能及的神圣
每个人都是一个宇宙
悲观·执着·超脱
智慧的诞生
自我二重奏
点与面
人生的三个觉醒
人的高贵在于灵魂
人所能及的神圣
与世界建立精神关系
孩子和哲人——忆念铁生
有所敬畏
婚姻的悖论与现代的困境
被废黜的国王
丰富的安静
记住回家的路
为自己写，给朋友读
我判决自己诚实

俞敏洪
“东方名家经典”系列中
的散文精选集推出来了，我
特别开心。开心，不仅因为
这一想法的最初创意我积极
参与了，而且我本人对于散
文这种表达方式也情有独钟
。同时，这一创意，也能够
成为我和那些著名作家和散
文家联结和交流的桥梁。
小说、诗歌、散文三种
文体，我都很喜欢。高中之
前读小说比较多，稚嫩的心
灵需要故事的滋养，小说中
的人物人格对读者品格和个
性的塑造，常常会产生重大
的影响，所以我们说：少不
读水浒，老不读三国！从高
中到大学，我更多地阅读诗
歌，当然主要是现当代诗歌
，不仅读，自己也学着写。
二十世纪八十年代，诗歌的
阅读和写作风靡全国，那种
青年的朦胧情感和激情，需
要从诗歌中汲取营养和寻找
出口。当少年的幻想和青年
的激荡开始退潮，我们开始
面临的，是平凡的日常和绵
延的岁月，这时候，我们的
心灵，更加需要润物细无声
的滋养。从大学毕业开始，
阅读散文就成了我的习惯，
并且一直持续到今天。
其实，我们从上学伊始
，就一直在得到散文的滋养
。十二年的中小学岁月，我
们几乎每一个人，应该都或
多或少背诵过一些散文，从
古文的《爱莲说》《岳阳楼
记》《醉翁亭记》，到现代
散文《绿》《背影》《雪》
，我们大部分人都耳熟能详
。我们大部分人的表达能力
和写作能力，也是从写作散
文训练开始的。散文，尽管
不如小说扣人心弦，也不如
诗歌慷慨激昂，但却如涓涓
细流，滋润心田。一盏茶、
一杯酒，孤灯相伴，没有比
反复阅读精美的散文更加能
够让人心平气和的了。
散文读多了，我自己也
尝试着写作。初中的时候我
尝试写过小说，事实证明我
的想象力太贫乏，根本成不
了小说家。大学时候我尝试
着写诗歌，希望通过诗歌打
动心上人的芳心，结果芳心
在读完我写的诗歌后瞬间枯
萎。我终于发现我是一个从
生活到情感都很朴素平凡的
人，用朴素平凡的语言来记
录自己的生活和思想，才是
最适合的方式。创立新东方
后，我一头扎进了新东方生
死存亡的经营之中，有很长
一段时间既不怎么阅读，也
不怎么写作。等到终于意识
到生命比生意更加重要，已
经人到中年。终于重新拿起
书，拿起笔，开始了只求意
会的阅读和随心随意的记录
。我一直认为，生命中的一
些事情和情感，是需要记录
的，而记录最好的方式，当
然就是散文。记录，不是为
了出版，不是为了宣传，而
是为了自己，为了自己一生
走来，能够回头去寻找过来
的路径。这几年，我也出版
了几本散文集，可惜由于文
笔和思想欠佳，始终没有什
么大气的文字出现。
每每当我阅读到优秀的
散文时，我就爱不释手，到
今天我还有意无意会去背诵
一些特别优秀的散文段落。
周围也总有朋友和家长问我
，我们的孩子怎样找到优秀
的散文阅读。这些询问，终
于激发我产生了收集优秀的
散文，并且结集出版的想法
。新东方有自己的编辑队伍
，现在又有了以东方甄选为
主要平台的推广业务，很多
现在在中国活跃的作家和散
文家还和我有私交，有了这
些条件，我觉得要是不做这
件事情，都对不起自己。于
是，我跟一些作家谈了我的
想法，结果得到了他们的鼎
力支持！
大部分作家都著作等身
，我们从什么角度来选取作
家的散文，变成一本精选集
，就成了一个问题。最后，
我们决定以“成长”为切入角
度。我们希望，这套“东方
名家散文选”，更多的是为
青少年进行编辑，让青少年
通过阅读这些名家散文和他
们的成长回忆，得到启发和
励志，帮助青少年更加美好
地成长。通过阅读这些文字
，这些著名的作家不再是一
个个神一样的存在，而是还
原成一个个有血有肉的人，
有欢笑有眼泪，有成功也有
失落。追寻这些优秀作家的
成长脚步和他们对于人生的
思考，我们不仅在品味他人
的人生发展，更是在潜移默
化地设计自己的人生之路。
也许，在不知不觉之中，我
们走上了一条更加明亮的发
展道路。
在我们被忙忙碌碌的日
常事务所淹没的今天，我们
更加需要阅读来拯救自我的
心灵。新东方在过去的几年
中，一直在努力推广阅读。
去年一年，在东方甄选、新
东方直播间和我个人的平台
上，销售出去的图书就超过
五百万本。其中不光包含市
面上一些耳熟能详的畅销品
类，还有很多平时稍显冷门
的纯文学类的甚至哲学类的
图书。由此我们感受到，越
来越多的读者正在回归阅读
的本质，越发注重阅读带来
的精神上和心灵上的愉悦与
滋养。因此，我们新东方的
这套散文集，也是本着这样
一种使命感与责任感，精心
梳理编辑，推给广大读者。
在这套散文集之后，我
们还会陆续推出越来越多的
好作家的好作品。我们希望
自己能通过大众阅读与更多
的人建立联结。去年一年，
我还做了一件事，就是开了
一家新书店，叫“新东方·阅
读空间”。买书和读书这两
件事，我自己一直没有中断
过。现在，我又开始写书、
做书和卖书。不过，这个阅
读空间作为一个实体书店，
我希望它不以卖书为主，而
以阅读为主。
人生在世，总

1.为读者还原资深哲学学者的风采
周国平起初是以研究者的身份进入大众视野的，可称国内对哲学家尼采研究的推动者。本书就精选了他最有哲思性的散文作品，汇聚其数十年哲学研究的精华，为读者还原一个学识渊博、思想前卫的学者形象。
2.用哲学带领现代人找回灵魂的安放之处
哲学是一门探寻“灵魂安放之处”的学问，关乎人们如何面对世界、如何在世界上如何自处。作为疲于奔命、囿于物质世界的现代人，我们需要哲学的指引，以智慧和辩证充盈自己的精神世界，与这个世界柔软、和谐地相处，妥善地安放灵魂。
3.作为哲学家的阅读思考与人生智慧
以哲学家的视角，论述周国平阅读各类哲学、文学、人文类名著（《生活的意义与价值》《鼠疫》《走到人生边上》等）所产生的思考；以及他七十余年人生经历中浓缩的宝贵的人生智慧，探讨“幸福”“独处”“信仰”等话题，使人们有所启发。

未经省察的人生没有价值
有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命，甚至是比生命更宝贵的东西。在公元前五世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是“智慧的出卖者”；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的最早也最著名的一位哲学家了。
苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活的年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。
我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之险，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治更高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。
现在，人们在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的希腊哲人，例如赫拉克利特与德谟克利特1，他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底确实是自觉地把哲学对象限制在人生问题范围内的第一人。他在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命。这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身更重要的人，他们一生孜孜于思考、寻求和创造这种意义，如果要他们停止这种寻求，或者寻求而不可得，他们就活不下去。用苏格拉底的话来说，就是“必须追求好的生活远过于生活”（《克力同》）。所以，当法庭以抛弃哲学为条件赦他的罪时，他拒绝了。哲学的本义是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
商务印书馆相继出版了柏拉图的《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》和色诺芬的《回忆苏格拉底》的中译本，为我们了解苏格拉底其人和其思想提供了方便。研究者们一般认为，前者有把苏格拉底理想化的倾向，后者更符合历史真实。我倒觉得，作为哲学家的柏拉图，比作为军人的色诺芬，更能理解他们的这位哲学家老师。在柏拉图笔下，苏格拉底更像一位哲学家。在色诺芬笔下，苏格拉底却显得有些平庸。例如，苏格拉底认为智慧即美德，这在前者笔下突出的是理想人格的锻造和心灵的自我享受，在后者笔下则往往把美德归结为节制，又把节制归结为获取最大快乐的手段。又如，苏格拉底之所以从容就义，色诺芬举出两点非常实际的考虑：免去老年的痛苦与死后的声誉。柏拉图笔下的苏格拉底则以他特有的机智方式做出一番推论：死后或毫无知觉，如无梦之夜一样痛快；或迁居彼界，得以和古来志士仁人相处，不必与为思想而杀人者打交道，实为无限幸福。他的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观，跃然眼前。
我并不主张对苏格拉底哲学作过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。其实，人生意义问题的提出，是以绝对为背景的，哲学的智慧不在于就人生论人生，而在于以绝对为背景对人生意义作出说明。赫拉克利特说，智慧不等于知识，智慧在于认识——绝对和永恒。苏格拉底却把智慧与知识等同起来，又把知识与美德等同起来，尽管他强调的是“关心自己的灵魂”，但是，如果像他那样把对于绝对的渴望从灵魂中排除出去，视为无用无谓之事，那么，灵魂就不成其为灵魂，而智慧也降为一种道德知识和处世之道了。在这个意义上，我认为苏格拉底比起赫拉克利特来又是某种退步。不过，尽管如此，苏格拉底的“未经省察的人生没有价值”一语仍不失为至理名言，是一个真诚的哲学家应有的信念，只是我们应该以更加广阔的眼光去省察人生。
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