本书全面回顾了黑格尔对现代性反思和批判的发展历程，把其归纳为从早期崇仰现代性原则，到中期批判现代性弊病，再到晚期和解现代性矛盾三个历史时期。在此基础上，本书从现代性的批判性、现代性的逻辑原则、现代性的弊病及根源、超越现代性的路径等四个方面，归纳分析了黑格尔现代性批判思想的发展逻辑。通过辨析黑格尔的现代性批判与宗教批判之间的张力关系，本书考察了黑格尔对时代问题的反思与回应，在总结现代性未来出路的基础上，指出黑格尔隐喻了人类信仰的时代特质和世界历史的发展方向。

陈士聪，山东临沂费县人。现就职于东北师范大学马克思主义学部哲学院。主要致力于马克思主义哲学基础理论、德国古典哲学和宗教批判思想研究，尤其专注于德国古典哲学与马克思思想的关系研究。
2016年工作以来，主持国家社科基金青年项目1项、博士后基金面上资助1项，东北师范大学科学研究基金（中央高校基本科研业务费专项基金）2项。先后发表《黑格尔理性思想的宗教渊源》、《爱·生命·精神——黑格尔辩证法的三部曲》、《青年黑格尔的柏拉图转向》、《从“绝对的神”到“绝对精神”——论黑格尔思想的起源之谜》等CSSCI论文多篇。

第一章 现代性的兴起与宗教批判的传统
第一节 现代性的表象与逻辑
一 启蒙运动与浪漫主义
二 理性的逻辑与工具主义
三 主体性原则与个人中心主义
四 价值主体与价值危机
第二节 宗教批判的传统及其现代性转向
一 宗教批判的宗教传统
二 宗教批判的哲学传统
第二章 黑格尔对现代性的接受：理性逻辑的高扬
第一节 康德理性思想及其对黑格尔的影响
一 康德的理性思想与道德宗教
二 康德对宗教的现代性批判
三 康德对黑格尔的影响
第二节 图宾根时期：初步接受现代性的理性逻辑
一 主观宗教与客观宗教：基于康德理性思想的分析
二 民众宗教：个人理性的现实化
第三节 伯尔尼时期：高扬理性逻辑
一 理性逻辑对宗教思想的批判
二 对理性逻辑的反思
第三章 黑格尔对现代性的宗教反思：理性逻辑的局限
第一节 “爱”：和解宗教思想与理性逻辑
一 从亲“现代性”到反“现代性”的转向
二 从拒斥宗教思想到接受宗教精神的转向
三 “爱”的辩证法
四 爱的现代性意义
第二节 “生命”：主观情感与客观生活的统一
一 从“爱”到“生命”的转向
二 “生命”的哲学意义
第三节 “精神”：生命体验与客观精神的统
一 从犹太人的精神到耶稣的精神
二 从生命到精神的转向
三 谢林与黑格尔哲学思想的“日出”
第四章 黑格尔对现代性的改造：个体理性与集体意志的结合
第一节 现代性的逻辑改造：从形式理性到思辨理性
一 康德理性思想中的“个人”与“集体”
二 形式理性与思辨理性
第二节 改造现代性的方法：辩证法
一 辩证法的正式提出
二 辩证法与精神
三 辩证法的批判性与建构性
第三节 黑格尔对“主体性”的现代性批判
一 抽象的形式主体与具体的主体
二 个体自我的实践与自由
三 个人幸福与集体利益
第五章 黑格尔对宗教的现代性改造：宗教的理性化
第一节 黑格尔对宗教信仰的“理性化”
一 宗教的“理性化”改造
二 宗教的“概念化”改造
三 宗教的“体系化”改造
第二节 宗教在黑格尔思想体系中的地位
一 理性与信仰的关系
二 哲学与宗教的关系
第六章 黑格尔对现代性的救赎：理性与信仰的联姻
第一节 对现代性“理性危机”的宗教救赎
一 现代性危机的理性根源
二 对理性逻辑的宗教救赎
第二节 绝对精神：理性与信仰的统一体
一 绝对精神的理性内涵
二 绝对精神的神学内涵
第七章 黑格尔现代性批判思想的意义与反思
第一节 黑格尔现代性批判思想的当代价值
一 黑格尔现代性批判思想的理论评价
二 黑格尔现代性批判对马克思的影响
第二节 黑格尔现代性批判思想的当代反思
一 现代性批判思想的形而上学性
二 现代性批判之未竟事业
参考文献
后记

自黑格尔（Georg
Wilhelm Friedrich Hegel）
去世至今，世界的时代精神
已经发生了深刻变化。经济
的全球化使得资本逻辑的触
角遍及世界每一个角落，商
品、资本和劳动力在世界范
围内流动交换；发达资本主
义国家的政治制度、经济秩
序和价值信仰正在为世界各
民族国家建立现代行政组织
和法律体系提供模仿学习的
标杆；资本逻辑推动科学技
术的不断革新，人工智能重
新描绘了人类的生活方式，
然而科技革命的背后是工具
理性牢牢统治着人类的思维
方式和价值观念；以启蒙理
性为基础，人们建立起了现
代的知识一教育体系、认识
一传播体系、道德—伦理体
系、审美—创造体系和价值
—实践体系等各类现代性体
系。同时在21世纪20年代
的今天，全球正在进入高风
险时代，经济和金融危机、
局地冲突、宗教矛盾、民粹
主义、保护主义、单边主义
等呈现阶段性上升的态势。
但是时代精神的变化并
不意味着我们这个时代不再
需要黑格尔。尽管黑格尔的
思想艰深晦涩，但他对现代
世界的认识和批判产生了无
与伦比的影响。马克思
（Karl Heinrich Marx）对
现代资本主义的分析很大程
度上归功于黑格尔的辩证法
，克尔凯郭尔（Soren
Aabye Kierkegaard）的存
在主义是对黑格尔哲学的回
应，神学家卡尔·巴特（Karl
Barth）和迪特里希·朋霍费
尔（Dietrich Bonhoeffer）
的现代神学理论没有黑格尔
思想的背景将是站不住脚的
。此外，约翰·杜威（John
Dewey）的实用主义、伽达
默尔（Hans-Gyorgy
Gadamer）的诠释学、哈贝
马斯（Jürgen Habermas）
的社会理论、德里达
（Jacques Derrida）的解
构主义都深受黑格尔现代性
思想的影响。鉴于黑格尔的
现代性批判思想以非凡的方
式浸入当代知识分子的生活
，今天任何认真寻求理解现
代世界形态的人都无法避免
地回到黑格尔的思想中去。
一切现代性的因素和逻
辑原则的背后都与理性的逻
辑密切关联。黑格尔在其青
年时期的法兰克福
（Frankfurt）时期已经意识
到，以理性逻辑作为基础的
权本位社会正陷入一种对立
和矛盾。现代主义的设计师
们并未通过理性建立一种让
人满意的政治经济秩序、法
律道德伦理秩序、价值信仰
秩序。当社会出现问题时，
尚可以用思想对出现的现实
问题进行批评；但是当作为
社会运行原则的逻辑出现了
问题时，我们应该如何克服
现代性问题？因此，如何克
服理性逻辑的缺陷，进而克
服现代性的弊病就成为探讨
黑格尔现代性批判思想的切
入点。
一 黑格尔对现代性的哲
学解读
需要指出的是，本书中
的现代性是指黑格尔理解的
现代性。黑格尔被公认为是
从哲学上思考现代性问题的
第一人，哈贝马斯指出：“
黑格尔不是第一位现代性的
哲学家，但他是第一位意识
到现代性问题的哲学家。”
所以，探讨黑格尔对现代性
的哲学解读是我们理解现代
性问题、把握时代脉搏的理
论前提。黑格尔对现代性中
的现代的理解异于传统的理
解，“以往在讨论‘传统’与‘现
代’的关系时，人们通常是
按照线性的思考方式，把‘
传统’与‘现代’在时间的意义
上区分开来再加以衔接”。
黑格尔并不是在时间意义上
理解现代性，而是在观念变
革和时代精神内涵的意义上
理解现代性。
在黑格尔看来，现代性
是在启蒙运动和资本主义发
展进程中酝酿而出的一种精
神和制度，意味着现代社会
的思想方式和运行制度的法
则与传统社会存在根本差异
。因此，黑格尔认为现代性
相较于传统而言，主要是思
想观念和社会逻辑发生了根
本变革。黑格尔提出：“我
们的时代是一个充满创造力
的时代，一个向着新时期过
渡的时代。精神已经与这个
延绵至今的世界决裂，不再
坚持它迄今的实存和表象活
动，而是打算把这些东西掩
埋在过去，并着手进行自我
改造。”现代性意味着精神
观念、价值信仰、思维方式
等和传统发生了根本性的决
裂；相较于传统时代而言，
现代性意味着新的世界观、
新的时代精神、新的文明形
态。黑格尔把从传统社会向
现代社会转变的“伟大的逻
辑”归结为从神学逻辑向理
性逻辑的转变。
综言之，黑格尔认为，
理性的逻辑和主体性的原则
是现代社会的根本原则。
……
第六章主要介绍了黑格
尔对现代性逻辑的救赎。思
想成熟之后的黑格尔再一次
对宗教思想进行了清理和批
判，这种批判基于他思辨哲
学体系的逻辑推演。黑格尔
在构建哲学体系的同时，把
宗教看作其体系中的一个环
节。基于此，宗教在被体系
化的过程中也被理性化。这
种思辨的哲学体系是以辩证
法为思维方法进行建构的，
因此宗教在这个过程中也被
思辨化和体系化了。同时，
黑格尔认为，人们之所以由
理性至上陷入虚无主义、信
仰丧失等困境，是因为理性
主体成为现代性的唯一主体
，而价值主体被理性主体所
遮蔽和取代。因此，人们需
要基于宗教信仰的普遍性和
神圣性等特质批判理性逻辑
至上的思维，以价值主体取
代理性主体。而要做到这一
点，需要把上帝和绝对精神
看作统一的，亦