这部研究欧洲中世纪千禧年主义的经典之作，出自英国史学大家诺曼·科恩之手。科恩花费十年时间，结合编年史、审讯记录甚至抒情诗等原始资料，完整论述了盛行于11—16世纪各种革命的、无政府主义的教派和运动，以及它们与当时社会、政治、经济状况的关系，精彩分析了敌基督出现、被战胜以及圣徒统治的预言如何与底层民众渴望改善物质条件的愿望混合到一起，从而导致千禧年幻想盛行。通过这部杰作，诺曼·科恩为我们提供了观察欧洲中世纪贫穷、渴望、抗争、权力等复杂面相及其相互关系的新视角。

前言
序言本书的研究范围
第一章 启示预言的传统
犹太教和早期基督教的启示文学
中世纪欧洲的启示文学传统
第二章 宗教异议的传统
使徒生活的完美典范
一些早期的弥赛亚
第三章 迷惘穷人的弥赛亚主义
快速社会变革的冲击
第一次十字军运动中的穷人
第四章 对抗敌基督大军的圣徒
末世救主
鬼魔大军
幻想、焦虑与社会神话
第五章 十字军运动的后果
伪鲍德温和“匈牙利大师”
最后的穷人十字军运动
第六章 腓特烈皇帝作为弥赛亚
约阿基姆预言和腓特烈二世
腓特烈的复活
未来的腓特烈的宣言
第七章 自我牺牲的救赎者精英
鞭笞派运动的起源
革命的鞭笞派
图林根的隐秘鞭笞派
第八章 不遵守道德准则的超人精英集团（一）
自由灵的异端邪说
阿莫里派
自由灵的社会学
第九章 不遵守道德准则的超人精英集团（二）
运动的蔓延
自我神化的方式
神秘无政府主义的教义
第十章 平等主义自然状态
在古代思想中
在教父思想和中世纪思想中
第十一章 平等主义千年王国（一）
对英格兰农民起义的旁注
塔波尔派的启示文学
波希米亚的无政府共产主义
第十二章 平等主义千年王国（二）
尼克拉斯豪森的鼓手
托马斯·闵采尔
第十三章 平等主义千年王国（三）
再洗礼运动与社会动荡
明斯特作为新耶路撒冷
莱顿的约翰的弥赛亚统治
结论
附录克伦威尔时期英格兰的自由灵：浮嚣派与他们的文献
注释
参考书目
索引

致谢
我要感谢已故的奥斯特教授（Professor G. R.
Owst）和剑桥大学出版社允许我引用《中世纪英格兰神
职人员的布道文献》（Literature and Pulpit in
Medieval England）中对约翰·布罗姆亚德（John
Bromyard）作品的翻译。
前言
《追寻千禧年》第三版的出版为本书的彻底修订提
供了机会。距离我开始写这本书已经过去了近四分之一
个世纪，距离完成这本书也已经过去了十三年。如果我
现在还找不到书中有任何需要改进或澄清的东西，那对
学术进步，或对我本人的认识灵活性，或对两者都将是
一个糟糕的评价。事实上，我发现了很多需要改进或澄
清的地方。旧版本只有十二章，新版本则有十三章，还
有不同的“序言”章节和“结论”章节。另有两章被大
部分修改，整本书中也有无数小改动。有些读者可能想
知道所有这些总的来说意味着什么。那么，这些变化可
以被概括为如下几点。
首先，新的研究成果被考虑了进来。《追寻千禧年
》仍然是唯一一部以11—16世纪在欧洲西部发展起来的
革命千禧年主义和神秘无政府主义传统为主题的著作。
但是，关于这个故事中的单一方面和事件的新作品很多
，既有短小的文章，也有鸿篇巨制。罗马的罗曼娜·瓜
尔涅里教授（Professor Romana Guarnieri）的成果
尤其充实了我们对神秘异端宗教自由灵（Free Spirit
）的认识。她的贡献包括对玛格丽特·波雷特
（Marguerite Porete）所著《简单灵魂的镜子》
（The Mirror of Simple Souls）进行的鉴定和编辑
，该作品正是自由灵的基本经文，也是对组成本书附录
的年代远晚于它的浮嚣派（Ranters）经文的极好补充
。瓜尔涅里教授还创作了迄今为止对该异端宗教在意大
利及欧洲北部和中部历史的最近乎完整的叙述。我们对
波希米亚的塔波尔派（Taborites）、皮卡第派
（Pikarti）和亚当派（Adamites）的了解同样有所加
深，这不仅是因为捷克斯洛伐克的持续不断的马克思主
义研究，也是因为美国学者霍华德·卡明斯基教授
（Professor Howard Kaminsky）的一系列令人印象深
刻且具有启发性的文章。这些对知识的重要补充，还有
许多次要补充，都被纳入了本书的相关章节。
鉴于我从未打算将《追寻千禧年》写成一本中世纪
宗教异议（或“异端邪说”）的通史，因此我并没有提
及大多数该领域内的最新研究成果，尽管这样的成果非
常丰富。然而阅读一些涵盖广泛、具有权威性的著作确
实能够发人深省，比如杰弗里·罗素教授（Professor
Jeffrey Russell）著《中世纪早期的异议与改革》（
Dissent and Reform in the Early Middle Ages）
，戈登·莱夫教授（Professor Gordon Leff）著《中
世纪后期的异端邪说》（Heresy in the Later
Middle Ages），以及乔治·威廉姆斯教授
（Professor George Williams）著《激进的改革》（
The Radical Reformation）。这些作品与《追寻千禧
年》最多在个别章节有所重叠，但它们加在一起展示了
关于8—16世纪宗教异议的宏大历史。在这个更广泛的
背景下来看，本书中描述的小派和运动具有的特殊性和
极端性就更清晰了：它们在宗教异议的历史上形成了最
绝对、最无政府的一派。新的“序言”定义了它们的特
性，而新的“第二章”则说明了它们在更广大的社会背
景中所处的位置。
第一版已经充分说明了这些小派和运动的社会构成
，以及它们所处的社会环境。事实证明，没有必要就这
一点做任何修改。也许经济历史学家可以通过对一些个
案的详细研究得出进一步的启发，但当下一些历史学家
在“异端邪说”问题上的各执一词和武断概括，是必然
不会再产生什么值得期待的成果了。例如，关于是否可
以将其解释为“弱势群体的一种抗议”，没有什么比西
德和东德的某些历史学家之间进行的辩论更无意义；显
然，前者无法想象宗教运动如何能表达社会仇恨，后者
则不能理解特权阶层怎么也会持有异议。避免这种过分
简单化的最佳方法是去了解一下宗教社会学。一个人在
这方面有所加强之后，就不太可能认为所有中世纪“异
端邪说”都属于同一种类，都反映同样的不满，且都对
同一社会阶层有吸引力了。
就革命千禧年主义而言，它的社会学意义体现在本
书的所有章节中，但我也尝试在“结论”章节中尽可能
简明地对它做出概括。“结论”章节确实是本书中吸引
最多注意的部分，很多无论是褒奖还是批评的评语，都
是特别针对我认为本书中的故事可能与20世纪出现的革
命性动荡有关的观点做出的。这个观点不仅在书评和文
章中被详尽讨论，也在我受邀前往做演讲的那些英国、
欧洲大陆和美国的大学里的自发辩论中被反复提及。这
样的辩论是最有益的。所有这些都有助于我澄清自己关
于这个问题的想法；我仍然坚信该论点是有充分根据的
，但我认为有必要更简洁、更明确地表述它。我在新的
“结论”章节中就在尝试这样做。
最后要说的是参考书目。旧版的参考书目中只列出
了历史学著作，经过修订后，加入了自我开始撰写本书
最初版本以来出现的新