英伦半岛为何能影响现代世界？
英国人为何古怪、自嘲、难以捉摸？
英国人为何虚伪：相信平等，却在奴隶贸易中扮演了重要的角色？
本书是英国剑桥大学人类学教授艾伦·麦克法兰的“文明三部曲”之一、《文明的比较》续篇，记录了长达七十多年的观察和体验，以亲历者的身份解读英国社会和英国人。
从法律、政治、经济等维度了解英国的“进化历程”，探索曾经的“日不落帝国”。以亲历者的身份解读英国人的虚伪与虔诚、幽默与哀伤。

艾伦·麦克法兰，英国著名社会人类学家、作家与电视节目制作人。剑桥大学社会人类学教授，剑桥大学国王学院终身院士、英国国家学术院和欧洲科学院院士，英国皇家人类学会名誉副主席、皇家历史学会研究员，剑桥大学康河计划项目理事长。
麦克法兰教授近年来多次访华，担任清华大学、北京大学、浙江大学、武汉大学、云南大学讲座教授，并任四川大学荣誉教授。
代表作为《英国个人主义的起源》《玻璃的世界》《日本镜中行》《都铎和斯图亚特时代英格兰的巫术》《重构历史共同体》《17世纪牧师拉尔夫·乔斯林的家庭生活》《资本主义文化》《现代世界的形成》《绿色的金子：茶叶帝国》，等等。十余部著作的法文、德文、西班牙文、目文、韩文、中文译本，在世界多国出版、发行。

上篇
独一无二的英国
法律
政治
经济
家庭
宗教
阶级
教育
游戏
幽默
艺术
帝国
英国路
下篇
我们为什么要了解英国人
英国人为什么如此费解
了解英国的A
一些我生活中的文化规则
致谢

我如何认识英国
1947年，我的父母带着
我和妹妹从印度回到了英国
。那时我五岁半，也是我第
一次开始接受全英文的教育
。对我来说，英国的人和事
既熟悉又陌生，我还需要进
一步去了解。我对英国风俗
文化的正式学习主要在学校
里完成，特别是两个寄宿学
校。八岁到十三岁期间，我
在牛津郡牛津龙小学上学；
十三岁到十八岁期间，我在
坎布里亚郡赛德伯中学上学
。十八岁到二十五岁期间，
我在牛津大学完成了英国历
史的本科和研究生课程。
回到英国后的二十年间，
我从学习和生活中逐渐了解
到英国及英国人的一些主要
特点，他们的家庭制度、爱
情、友情、阶级、幽默、游
戏、政治、资本、个人主义
、历史和文学。当我从牛津
大学毕业并迈人婚姻殿堂时
，我已经是一个地地道道属
于“某个阶级”的英国男人了
。
如果我想更好地理解我所
处的社会，那么我必须将自
己置身事外，做一个旁观者
，为此我回到东方。为了完
成我的博士论文，我在尼泊
尔的喜马拉雅山区的一个偏
僻村庄，和古隆人一起生活
了十五个月。之后的五十年
间，我回去了十九次，去拜
访那些已经“接纳”了我并且
教了我很多事情的人。如此
一来，尼泊尔的偏僻村庄那
个世界就是鲜活的，可以让
我从那里客观地认识英国。
古隆人主要生活在高海拔
地区，从事农牧业，他们教
会了我当地人的生活方式。
但是，我仍然需要了解其他
部落民族的分支，了解居住
在森林里的耕作者。我出生
在这些民族的聚集地，因此
总想多了解他们一些。
1983-1991年间，我启动了
一个项目来了解他们的部分
历史，即从我能查到的最早
有记录的时候一直到1945年
这期间的历史，并通过建立
一个由照片、影片、文字、
DVD组成的数据库，保存以
及让更多人知晓这段历史。
我很想在高原和森林部落
的经历中，增加一些农耕文
明的例子，因为农村是过去
五千年来世界上最主要的组
织形式。
在我四十九岁那年，也就
是1990年，我终于有机会来
到我的比较模型中最遥远、
最陌生的日本，多了一面用
来反观英国的镜子。在日本
我了解到一种有趣的不同文
明：有一半是熟悉的，如社
会、政治和经济；而另一半
是完全陌生的，如文化和宗
教。我去过日本八次，与日
本朋友一起交谈、旅游。当
他们来剑桥大学拜访我和我
的妻子莎拉时，我们也进行
了很多交谈。此外，我教授
来自日本的学生，也写了有
关日本的文章和书。这些经
历都让日本这第二面镜子一
直浮现在我的脑海中。
但是，我还需要另一面镜
子，一个地地道道的农耕文
明，要在各个方面都异于我
自己的文明，而且差别越大
越好。在我五十四岁那年，
也就是1996年，我和妻子莎
拉第一次去中国旅游，我发
现这里就是我要找的地方。
自那之后，我们又去过中国
十五次，几乎每年一次，和
我的学生及朋友一起几乎走
遍了这个拥有伟大的古老文
明的国家各地。过去的数年
间，我和中国朋友及合作伙
伴一起做了很多项目，我们
尝试在方方面面建立起中国
和西方的交流桥梁，如音乐
、诗歌、戏剧、陶瓷、绘画
、文学、园林和教育等。我
试图理解中华文明的基石是
如何建立的，以及它与我从
小就相信的一切有何不同。
我通过尼泊尔人、日本人
和中国人眼中的英国来了解
英国，也想通过除了英国人
以外的西方人眼中的英国来
了解英国。我通过研究来自
其他国家和地区的游客来达
到这一目的，如匈牙利、德
国、荷兰、法国以及北美等
。在我的几本书中，我研究
了其他国家的人对英国的看
法，特别是法武力）到世界
各地的。
由于矛盾和费解的事实在
太多，我决定尝试从一个新
的角度来完成本书下篇——
将“英国人’’这一概念看作一
幅拼图、一面玻璃花窗或是
马赛克地板。我选取了一些
我困惑或感兴趣的英国特征
，尽可能简短地加以阐释，
必要时附上特征的成因。当
然，身边的朋友也向我提供
了其他不少有趣的话题，而
一本书的篇幅毕竟有限，我
只好忍痛放弃了。
现在有关英国人的书不乏
其例，但几乎都在老生常谈
——排队、板球、酒馆、宠
物等，没有解释是什么形成
了这些特点。我们如果不明
白英国人排队、彼此信任以
及爱护宠物的原因，就很难
理解英国文化模式中的内在
联系或实际遇到的情况。
诚然，每个英国人都是不
同的个体。作为一个年过八
十受过高等教育的中产阶级
特权阶层白人男性，且近年
来游历世界各地的学者，我
看待英国的方式也是与他人
不同的。我仍希望自己从内
而外对英国文化的双重观察
能够给本书下篇的阐释一定
的普遍性。
下篇同样在描绘一个飞速
变化的世界，其中折射出的
一部分特征正在快速消失。
当我还是个从印度回来的小
男孩时所认识的1947年的英
国，与今日的英国相比已天
差地别。作为人类学家，我
注定要用现在时态书写这个
正在变化的世界，那些变化
在落笔时就已经发生。因此
下篇既是一部有关英国生活
的最新指南，也是我为挽救
人类学做的一点工作。
最后，我

区域文明的观察者，跨文化桥梁的搭建者，多产的历史学家与人类学家——艾伦·麦克法兰再创新作。
“文明三部曲”之一、《文明的比较》续篇——一记录了长达七十多年的观察和体验，以亲历者的身份解读英国社会和英国人。
英伦半岛为何能影响现代世界？英国人为何古怪、自嘲、难以捉摸？英国人为何虚伪：相信平等，却在奴隶贸易中扮演了重要的角色？从法律、政治、经济等维度了解英国的“进化历程”，探索曾经的“日不落帝国”。以亲历者的身份解读英国人的虚伪与虔诚、幽默与哀伤。
打开英国社会的变迁群像，揭示虔诚而又纠结的文明底色。