谷长春主编，富育光讲述，荆文礼整理的《扎呼泰妈妈/满族口头遗产传统说部丛书》讲述孝庄文皇后为皇太极围攻林丹汗献计献策，从而为八旗兵入关反明扫清道路。皇太极驾崩后，孝庄文皇后临危不惧，左右逢源，使年仅6岁天资聪敏的儿子福临登极大宝。她辅佐顺治、康熙儿孙两代皇帝，力行改革，为日后的康乾盛世打下坚实基础。

《扎呼泰妈妈》传承概述
开篇
天之骄子
智灭林丹汗
同舟共济
母仪天下
巧断无头案
满汉通婚
福临亲政
后记

这些在本说部中皆有详述。上述所誉三女，即
清太宗皇太极一后两妃：孝端文皇后哲哲和其亲侄
女辰辰、西西两姊妹。辰辰，右姿色，曾被林丹罕
抢掠，后赖科尔沁家族和清军救出。其长兄卓礼克
图亲王吴克．善感激清太宗皇太极，亲自护送大妹
妹辰辰于天聪八年十月^宫，与西西庄妃同御清太宗
皇太极。辰辰深受皇太极宠幸，二人感情其笃。辰
辰为人慈善，甚有亲和力，崇德元年被封关雎宫宸
妃，掌管后宫诸事，可惜年寿不永，崇德六年薨，
年仅三十。皇太极悲伤至极，i自封为元妃；西西为
辰辰小妹，机灵美貌，智勇超群，在科尔沁草原上
马术与跤斗远胜男儿。早在后金天命十年二月，西
西十三岁时就被选人宫，崇德元年，封为永福宫庄
妃。全书就是讲述这三位非凡女人波澜跌宕的不平
凡一生。俗话说得好：“母凭子贵。”孝端文皇后
哲哲一生三女，无有男儿；关雎宫宸妃虽生过男孩
，但早早夭折，对她打击甚是沉重，也是她香魂早
殒的重要因由。这样的结局，命运的天秤便完全倾
斜向科尔沁部博尔济吉特氏三女中之庄妃，即后来
的孝庄皇太后身上。说部突出讴歌和尽情抒说孝庄
皇太后的丰功伟绩。说部讲述永福宫西西庄妃荷蒙
天眷，首辅太宗皇太极，围锦州、计降洪承畴、驰
逐林丹汗，皆不离太宗左右。太宗崩，独擎危局，
临难不惊，左右逢源，转危为安，育教顺治与康熙
两代儿孙，秉承帝业，力排众议，主张改革，倡导
帝王务习汉学汉史，主张满汉通婚，优待明室汉臣
，奖励农商，开拓康熙盛世。满族说部的历代传讲
人，在为族众讲述中，不断发掘丰富，在科尔沁三
美女中，说书量最大最重莫过于孝庄皇太后的丰功
伟绩。故而，说部中孝庄皇太后的篇章最生动最感
人。随之在民间传讲中，人们都习惯于亲切地改称
本书叫《扎呼泰妈妈》，觉得更贴切些。“扎呼泰
妈妈”，汉译就是“会管事妈妈”，颂扬她一生殚
精竭虑、勤恳操劳、功高盖世，在中国历朝中鲜有
。
经先父回忆，他青年时在故乡常听自己母亲和
几位姑姑讲《扎呼泰妈妈》，每讲都有新意。经过
详细打听，方知是从沈阳、齐齐哈尔等地传来。全
书更多揭示西西庄妃每次涉险都能逢凶化吉、遇难
成祥之谜窍，更增益故事性，百听不厌。“扎呼泰
妈妈”的称谓，最早源出自满族世代虔诚信仰之萨
满教祭礼。在氏族萨满崇祀大神中，有一位足智多
谋的女神“窝离妈妈”，即“渥离妈妈”，也即是
“万历妈妈”“扎呼泰妈妈”，皆是“窝离妈妈”
的转音，也被尊称为“奥都妈妈”“管事妈妈”。
祈祝窝离妈妈，女人心灵手巧，女红成锦，育籽成
田，育畜成圈，育鸭满塘，多孕百子，万难皆消。
敬诚聆听说唱《扎呼泰妈妈》，就是在劝学苦学“
妈妈经”，唯有必听“妈妈经”才会成为合格的“
珊音赫赫”，成为扎呼泰妈妈一样被世人敬重的好
妈妈。这部必听的“妈妈经”，亦被尊称为“朱色
箔乌吉勒特赫”，即“育子课本”“育儿书”。扎
呼泰妈妈为了氏族安宁、子孙繁衍，不怕猜疑，不
嫌脏累，终日巡游大地，实心实意扶佑族人；治家
有谋、教子有方、逢凶化吉、遇难呈祥。扎呼泰妈
妈深受族众崇敬，百姓都愿意将扎呼泰妈妈接到家
，成为形影不离的护身。满族说部《扎呼泰妈妈》
也因此更加深入人心，人人争听《扎呼泰妈妈》，
争讲《扎呼泰妈妈》，遂成为一代名书。满族说部
《扎呼泰妈妈》的讲述非常自如，特别是在女人堆
里讲述最多，早期多用满语讲唱。讲述人在讲颂扎
呼泰妈妈博大的胸襟时，常常站起身来即兴加唱，
边敲击竹板、恰拉器伴唱，有时听众用深情的“乌
咧咧，乌咧咧”长调咏颂，尤显神秘、敬诚、肃穆
，仿佛扎呼泰妈妈从遥远的天际登云骑马而来，送
来吉祥、睿智和无畏，别有一番感受涌心间。
满洲及其先世女真人，自古高扬女权。凡大大
小小部落家园，不论男子多寡，历来都是男儿勤操
外事，擎撑一面天；而一切育子、育畜、生计、总
理内务均要由长幼女人全权支配，公认女性细腻温
柔，操事得体，井井有条，遂成古制。
据考，满族传统说部《扎呼泰妈妈》产生年代
较早，最早传讲是在康熙年间，听瑷珲、卜奎、大
五家子老一代人说，直到民国和伪满时期还在说唱
，在满族讲述满族说部《萨大人传》，族人听讲时
，就不约而同提到《扎呼泰妈妈》，都说康熙皇帝
最想念、也最孝敬扎呼泰妈妈，不仅御驾东巡，亲
自护拥太皇太后祭拜福陵、昭陵、永陵，而且每遇
黑龙江将军巴海和萨布素时，时常情不自禁地回忆
起太皇太后的洪恩大德，总是潸然泪下。康熙帝能
记起许许多多从襁褓到懂事，皇祖母无微不至的爱
抚。自己三四岁时体壮沉实像铁蛋子，也最能淘了
，喜好往高处爬，哪管啥叫危险哪！皇祖母见此情
从不阻拦，让皇孙尽兴地玩耍，尽情地攀登观景，
累得皇祖母全身是汗，一刻不闲地亲手紧护，不让
身边老嬷嬷们着手，怕她们没这个心劲儿，委屈了
孙儿。玄烨五岁时，瞧见盛开的盆花香气扑鼻，甚
觉好奇，一心要薅出花根的长须子，观察香味是从
哪儿生的？皇祖母从来不嫌烦、不嗔怪玄烨凡事刨
根问底，召来汤若望帮助说理。皇祖母把薅死的江
南名花，用自己的银子交内务府，赔偿损失并嘱按
季采购。萨布素将军曾在康熙三十年前后多次进京
述职，康熙帝亲自询问萨布素东巡时所追忆之太皇
太后及零散口谕汇集整理的情况。萨布素对康熙帝
的谕旨十分认真，下过很大功夫汇集和传承。首先
就在黑龙江省齐齐哈尔、瑷珲等地满洲八旗族众的
说部中充实和讲述起来。最初仅是片断回忆，随着
时光推移，到雍乾嘉以后说部内容不断拓展和充实
，具备记史规模，出现讲述《三艳记》《顺康秘录
》的小段子，渐渐与瑷珲富察氏家族《萨大人传》
并驾齐驱，互相补充，相得益彰。《顺康秘录》也
就传开来。早年满族众多说部，得以声闻关东，道
咸同三朝的大学士、被贬谪到齐齐哈尔的英和大人
功不可没。他是极力倡导献力的名师，《萨大人传
》等成书皆蒙英和栽培和眷顾。《顺康秘录》等也
有他的心血，后来他们父子又传播至盛京沈阳与京
师。另外，富察氏十一代祖吉屯保(官讳发福凌阿)
也是说部推波助澜之人，咸丰末告老还乡，晚年在
故乡热心于整理家传满族说部，翻阅《顺康秘录》
敬崇有加，告谕其子、瑷珲副都统衙门委哨官道：
“此书源于圣祖谕旨，乃我富察氏阖族之荣。不宜
称为秘史，应光明正大，视为育人宝卷，仍用《扎
呼泰妈妈》书名，尤彰敬诚也。”从此，满族说部
“乌勒本”《扎呼泰妈妈》名称一直传袭至今。
满族说部《扎呼泰妈妈》遗稿，系由我祖母于
1932年爷爷病逝前将记录说部的一大团彩条带子和
小匣仔细保存下来。约于1945年春天奶奶病重，急
信传叫父亲由孙吴镇赶回故乡大五家子，奶奶病逝
。可惜说部小匣，因当时土匪猖獗，闯进我姑父张
石头家仓房，连同旧柳箱和其中的说部小匣一并抢
走，再无音讯。1951年，我的好友、黑龙江省艺术
研究所隋书今先生，曾赴瑷珲和大五家子等地，采
录满族民间故事，曾听我父亲向他讲述过《扎呼泰
妈妈》，引起隋先生极大兴趣。因故事冗长，他们
商定来年春专程再来大五家子村多住时日，系统记
录长篇《扎呼泰妈妈》，后来隋书今先生总不得脱
身，未能成行，还曾给我父亲捎信致意。可惜他英
年早逝，未能如愿。2002年，吉林省成立吉林省满
族说部集成编委会，我汇报了此说部遗存及传承情
况，承蒙编委会领导大力支持，决定由我将先父在
大妹妹倩华家讲述之《扎呼泰妈妈》，再回忆讲述
出来。我也很喜欢《扎呼泰妈妈》，全书内容恢宏
，简直就是一部清前史。我完全依照原有结构，忠
实地讲述，如清太宗一后两妃的名字，均是哲哲、
辰辰、西西双音节，不是有些书籍所记之名字，保
持原样。我始终相信满族说部，忠实历史，当时用
双音命名，很可能是蒙古该部固有的女孩幼年时给
起的小名习惯，故沿袭依旧，保持不变。其他，仅
在一些历史事件中的地名、人名，以及一些不够清
晰的图绘符号，几经辨识做些修正，诸如原有观点
与某些历史评价，一应保持原貌，供读者和学者参
鉴。现在，趁我余年不多和国家对文化传承的重视
，我将讲述手抄本交给荆文礼先生，请他修润整理
，出版问世。

谷长春主编，富育光讲述，荆文礼整理的《扎呼泰妈妈/满族口头遗产传统说部丛书》讲述孝庄皇后为皇太极围攻林丹汗等重大斗争献计献策。皇太极驾崩后，孝庄皇后临危不惧，左右逢源，使自己儿子福林顺利登基继承大宝，并辅佐顺治、康熙儿孙两代皇帝，力行改革，为后来的康乾盛世打下坚定基础。感情至深，情感表达的很到位，而且比较有教育意义。读者会很喜欢看到关于历史方面的书籍，也能对历史人物有一个深刻的了解和剖析。本书让人读来意犹未尽，让我们一起走进古人的世界去探索遨游吧，预计会有一个很好的社会口碑。

我怀着十分兴奋的心情整理完富育光先生家传
的《扎呼泰妈妈》。在满族传统说部中我比较喜欢
这部书，因为它是一部非常典型的民间口述史。讲
述者以真挚的感情、通俗流唱的语言，讲述永福宫
西西庄妃当年怎么成为太宗皇太极的亲随，在围攻
锦州、大凌河、计降洪承畴、智驱林丹汗等事件中
如何献计献策，为满洲八旗进关反明扫清道路；太
宗突然驾崩，她独擎危局，临难不惊，为皇儿福临
承继大宝左右周旋，众星捧月，转危为安，使大清
的航船顺利航行；她育教顺治、康熙两代儿孙，学
习汉学，重用汉官，主张改革，禁止八旗圈占土地
，实行满汉通婚，奖励农商，从而巩固大清江山、
开拓康熙盛世。通览全书，会使你感到就是在阅读
一部清前史。但是，口述文化，并非是对历史的直
叙，虽然讲的都是真人，却不是对历史人物的照相
，而是塑造一群典型的艺术形象，对历史进行折射
投影。这些典型的艺术形象，既和历史中的真实人
物、事件有着千丝万缕的联系，又有鲜明的区别。
因为讲述者在讲述过程中对故事情节经过不断地选
择、增删、解读，反复进行加工提炼，使故事日臻
完整生动，人物形象更为鲜活典型。比如：大清定
鼎燕京后出现的八旗圈占土地之风，引起民众不满
和社会动荡，书中不是直接提出来的，而是通过顺
治小皇上去昌平州郊游，遍访民风民俗，结识孤儿
堂的丐儿，向他讲述了民谣《燕水谣》，并通过参
加庄头的婚礼，了解到庄头的罪恶，从而断定昌平
州的无头积案都与白旗圈占土地有关。这一系列生
动的故事，说明八旗入关后出现的社会尖锐矛盾，
直接关系到大清江山社稷安危的大问题，所以福临
小皇上日：“朕意必究其因，改弦更张。”从这里
我们可以看出，讲述者在讲述这部书时，是以人民
群众自己的立场、观点、感情为轴心，以他们的理
想和是非观念为准绳，对故事的取舍，对人物的评
价，都是按照这个原则进行的。
正因为如此，该书把孝庄皇太后置于内外尖锐
矛盾斗争的旋涡中，处处显示出她遇事不惊，深思
熟虑，足智多谋，善于处理棘手问题和总理事情的
本领。所以，人们都称她为“扎呼泰妈妈”，“扎
呼泰”为满语，是满族祭礼中一位明察秋毫、护卫
氏族兴旺吉祥的守家女神。讲述者说：“万水归源
，万事归宗，千根针一条线，纵有多少事最后都归
到西西皇太后身上，最终都由西西皇太后去收场，
去调和，去中和，去化解，去安抚，把一切化为乌
有。”进而讲述者十分感慨地说：“大清国的天下
全赖西西皇太后掌舵了。大清国就像一只大船，像
一辆大车，这个掌舵人、赶车人就是西西皇太后，
在风里、浪里、崎岖的山路里行走，真是十分不易
呀。”这些话乍听起来使人感到是否美化了西西皇
太后，夸大了她在历史上的作用，但仔细一想，这
是满族世代传承的说部，即民间口述史，并非正史
。既然是民间文学，就不能苛求它对历史人物的评
价是否准确。我认为，讲述者在讲述说部时充分发
挥了主观意识，将自己对历史、人物的认识、理解
、看法毫不保留地融入讲述的内容中去，并努力营
造事件、人物真实可信的感觉。这正是民间意识在
创作过程中发挥的积极作用，也是民族意识对历史
人物评价的顽强表现。
鉴于上述看法，我在整理这部书时，没有在人
物、事件的评价上做过多的考究，更没有以正史为
依据判断说部中人物的是非，而是完好地保存了传
承人讲述的本来面目，只是在不脱离原意的情况下
对文字做了调整、润色，化解一些使读者难懂的句
子。根据书中的内容和语言环境，把很长的段落分
成小段，人物对话采取另行处理的方法，使读者感
到人物性格鲜明，故事发展急缓有致，阅读时有个
喘息的机会。
尽管我做了努力，但由于水平有限，仍感到整
理得不够细致，还存在很多问题，敬请读者批评指
正。谢谢。
荆文礼
2013年6月9日

主人每日做佛事功课与休息、安眠、用餐，等等，均与喇嘛有关，一生一世永远与诵经拜佛的喇嘛僧人同眠共宿，意思是佛永在身边，佛永在心间，一生吉祥，万难全无。蒙古各个名贵望族，皆然如此。
觉识大法师就是塞桑之父莽古斯王爷舍银收下的草原弃婴，送入甘珠尔庙中成为佛祖收留下来的一个小喇嘛，剃度超尘，终生为佛祖劳碌献身。六岁时甘珠尔庙大喇嘛将他赏赐给塞桑台吉的神堂，为科尔沁草原、为博尔济吉特氏家族终生祈福，成为住宅守院的捻香小喇嘛。莽古斯老王爷向甘珠尔庙大喇嘛跪求小喇嘛的佛号，佛祖恩赏，赐“觉识”二字的名讳。于是，小喇嘛从此有了觉识喇嘛的名讳。觉识小喇嘛一生严谨、勤勉、洁守、坦荡磊落，恪守佛规，不贪不欲，不色不沾，虽年已八旬，但仍然是鹤首童颜，心智聪颖如少年，忆起昨日故事，犹在今日，历历在目，一览无余。
世祖在世时，喜见太后随行之觉识大法师，诗文礼仪句句背咏，口若悬河，万分惊悦，特赐“崇德育文大喇嘛”封号，以彰其德智。故此，在觉识大法师之上，又加崇德育文大喇嘛佛号，传咏至今。觉识大法师随管事妈妈一同进宫，奉侍太宗，又随管事妈妈一同抚育世祖，荣登大宝，又一同抚育圣祖，直至管事妈妈在康熙二十六年十二月薨。管事妈妈的丰功伟绩全在崇德育文大喇嘛——觉识大法师的英慧记忆之中。奉圣祖之命，思亲时觉识便咏颂一事，以慰圣心。圣祖聆听觉识大法师的颂赞，方使泪止而悄然入寝。圣祖常言，朕童龄幼小常偎祖母怀中，啼哭偎闹而祖母不厌，亲呢备至，拭泪中朕已甜睡矣。
管事妈妈生于大明万历四十一年春二月初八日。管事妈妈诞生之日，可是很不寻常，正是各部落征战、明与建州女真矛盾尖锐的时刻。你听我朱伯西慢慢道来。
咱们先说说辽东形势，千里旷野，正逢群雄逐鹿，烽烟四起，兵戈铁马征杀不宁之时。逞霸一隅者，除有京师的大明王朝，第十三个皇帝朱翊钧临政之时，整个辽东当时虽然各个州县皆由大明政权管辖，但是各地动乱纷争，可以说是“达爷成千，扈伦成百”，纷纷举旗各自称王，其中辽东的建州最为突出。以努尔哈赤父子为首的建州部于万历十一年，以父祖“十三副遗甲”起兵，明廷惧怕，竭力安抚。明皇赐敕书三十道，马三十匹，封努尔哈赤为建州左卫都指挥使。不久，明廷又封努尔哈赤为建州左卫都督佥事。纵然如此，努尔哈赤仍于万历十九年遣兵争夺长白山鸭绿江部，叶赫、哈达、辉发部皆受建州兵马的大兵威胁，使明廷震慑。明廷在东北辽东广宁(北镇)的总兵官，也无法抵御建州兵马，连连换将，日日惶惶不安。
明廷在无计可施之下，派人到叶赫部面见叶赫部贝勒布寨。明廷出银两，由他组织联军，与建州部努尔哈赤决一雌雄。叶赫当时也时时受到建州部的袭扰和抢掠人畜财产，也认为建州部是心头大患，也有决心组织力量反击建州部兵马的猖獗之势。于是，明廷、叶赫、哈达众位首领都想到了要想打败建州部的努尔哈赤，就必须联合一致共同对付建州部。这些首领还清醒地看到，要想打败建州部，光靠明军、叶赫、哈达、辉发的联合还远远不够，必须把东北地方最彪悍的西部大草原的蒙古力量给说通和调动起来。
西部蒙古可是辽东的一只无敌的凶狮猛虎，蒙古人自称是“天之骄子”“忽必烈与成吉思汗的后裔子孙”，那真是一声狮子吼，天摇地动，在马队征师铁蹄之下，万物顿时化成尘烟齑粉。蒙古各部征战一向勇往无敌，所向披靡。话又说回来，蒙古铁蹄征战不是讲求战法，而是全靠群马冲杀，每战都是上千上万的骑兵，各个骑兵身上披着五层牛皮相结而成的重甲，从头蒙到全身，头上只留两个小小的孔洞，供两眼辨识战场和对方。他们骑在马上，马头和马的前胸也罩上盔甲，只留出两个马眼的孔洞，把马裹得严严紧紧的，马的前胸部位和整个前腿上部也用坚硬牛皮围裹，缠于马身上。战场上每匹战马都是如此包裹皮甲，一字排开，由控马贝子一声大吼，便整齐冲向前。这些战马因长时问受严训调教，已经熟悉控马贝子的大吼信号，只要吼声一发，上百上千匹战马驮着披着牛皮重甲的武士，像山崩地裂、排山倒海一般，平推着冲向对方。于是乎，呼啸着，纵跃着，嘶鸣着，拼命冲向对方，势如波涛怒浪，无法抵挡，无法躲藏。何况每匹披着重皮甲的骏马头上多数都携带着明晃晃、白亮亮的大长匕首，冲向敌阵，如闪电，如风雷，对方此刻即使放箭如雨，也难以抵御住蒙古千余匹骏马的疾速掠过，箭和刀枪已不管用了。敌方即便是用箭射刀砍伤及几匹烈马，波涛汹涌的蒙古群马的海浪，势如排山倒海的人马狂涛，也会霎时问把敌方淹没在烈马蹄下，化成一片血海肉浆，红红的血水飞溅泛流……蒙古骑士就是一阵夺命的魔风，瞬间掠过，顿时融成血海，掠走万人性命，任何生命都无法躲过厄运，想逃遁都没有半秒的机会。每次双方战马鏖搏，胜利者总是蒙古人。（P6-7）