《潮郡青龙庙》全书分八章，介绍了青龙古庙庙宇和庙会的历史和现状，披露了与庙宇和庙会有关的文物、文献和口述史料，对古庙的建筑和装饰工艺也有细致的赏析。通过阅读这本书，我相信读者可以对安济圣王这位曾经的潮州府城大老爷，对青龙古庙庙宇和庙会有一个全面的了解。这种了解也可以让我们更加理性地思考，如何把这种前人留给我们的文化遗产继承下来，并在不断向前的时代潮流中去发扬它。

吴榕青，广东潮州人。韩山师范学院文学院教授。主要从事“潮汕历史文化”“潮剧欣赏”等课程的教学与研究工作。主持多项省市级项目，获得多项教学奖励。出版《潮州的书院》等五部著作，发表论文三十余篇。

再版序
初版序
第一章 绪言
第二章 青龙庙沿革
第一节 青龙庙的创立
第二节 青龙庙的神崇拜
第三节 青龙庙的盛衰
第四节 青龙庙的重建
第五节 青龙庙的管理
第三章 青龙庙会
第一节 青龙庙会史述
第二节 青龙庙会盛事
第三节 巡游路引
第四节 巡游神前
第五节 青龙庙会的重兴
第四章 青龙庙的影响与辐射
第一节 域内安济王庙
第二节 海外安济王庙
第三节 相关庙宇
第五章 庙事活动
第一节 神像和香炉
第二节 敬神品
第三节 敬神规
第四节 敬神日(农历)
第五节 灵签
第六章 青龙庙的建筑与工艺
第一节 建筑结构与特色
第二节 青龙庙工艺
第七章 青龙庙文化
第一节 青龙庙的传闻
第二节 青龙庙的文物
第三节 青龙庙的匾联
第四节 青龙庙的碑刻
第五节 青龙庙的题词、书画
第六节 关于青龙庙的著述
第八章 青龙庙大事记
再版后记
初版后记

20世纪80年代开始兴
起新一轮的民间信仰，其
背景虽仰仗于新时期当局
对传统文化的态度和对民
间信仰的政策，但也反映
了民间信仰的深度韧性。
潮州的青龙庙是潮地众多
神庙中最具人气、香火最
旺的庙宇，青龙爷安济圣
王是潮汕地区和东南亚潮
人聚居区最崇拜的神主，
鲜活地反映了当地文化的
一大特色，其悠久的演化
历史以及在当代数十年式
微之后复兴的事例，更是
典型的个案。在新的历史
条件下，安济王庙成为市
级文物保护单位，潮州青
龙庙会人选省级非物质文
化遗产名录，青龙古庙被
列为潮州市海上丝绸之路
地理坐标，获得级别不低
的合法身份，在文化的视
域下，其丰富的内涵值得
多层次的揭示和多角度的
解读。从民俗学、社会学
的角度说，《潮郡青龙庙
》一书最主要的价值，在
于其为溯源钩沉提供了一
个始末完整、细节具体、
颇具时代特点的范例。
人类在建立社会、改
造自然的同时，也创造了
神灵。神灵被披上人类的
服装，被赋予人类的思想
和语言，以及无边的法力
，能够满足人类对于未知
事物的种种祈愿。古之哲
者有看透这一点的，如王
安石云“有求求于人，无
求求于神”就是这一意思
：人类在力所能及的范围
内，奋起拼搏去实现愿望
；在无能为力的情况下，
祈求神灵福荫解难。造神
运动，有来自民间的始发
力，又必须得力于统治者
的推波助澜才有大的发展
，有了帝王的准旨才能登
上神灵之“王”位。潮州人
将神界视为官场，将神灵
归为“老爷”一类，在老话
中，能够左右下人命运的
长官与主子，才有资格获
此称呼。中国的老百姓从
来都是以官为尊，特别是
在“省头国尾”的粤东地区
老百姓心目中，官老爷都
是无比威严的，因此，粤
东地区的神明、菩萨，一
概被称为“老爷”。如官本
位之有级别，老爷也是有
级别之分的，如城隍爷中
地位高者称“都城隍”。老
爷之地位高者说不清有多
高，只能笼统概称为“大
老爷”。经过官方的推动
与允许，“老爷”就可以升
格为“大老爷”，使其从被
扫除的“淫祀”之列一跃获
准名列“正祀”。中国历史
上，王权大于神权是一个
原则，无论是宗教还是民
间信仰的兴盛衰微，虽有
民众、绅士的作用，而最
大的操手完全在于官方，
最有力的推动者是最高统
治者。所以，这场“演出”
的“导演”，在很大的程度
上可以说是官方。
青龙庙信仰，反映了
中国民间信仰带有规律性
的演变轨迹之一。偶像形
象从动物图腾到英雄人物
，人物从世人变为神灵，
其崇祀功能从保一方平安
到当政者将其提升为宣扬
忠君爱国、维稳安民，到
社会各界、人间上下的万
事皆有求必应。唐代诞生
于广州增城的何泰女演化
为何仙姑如是，宋代诞生
于福建湄洲的林默由妈祖
晋格为天妃、天后亦如是
，这样的例子不胜枚举。
明万历两广总督刘继文撰
立的《重修何仙姑庙碑记
》中记载有何仙姑的一段
事迹，是刘继文在移镇端
州（肇庆）平乱时，何仙
姑通过“凭箕授算”，助清
师大捷，使岭海宁谧的一
段事迹。于是这位两广总
督对何仙姑之灵佑十分虔
敬，下令县里对何仙姑祠
重加修葺，并为文遣官致
祭。他表彰何仙姑，说她
虽屏谢尘嚣，逍遥蓬阆，
仍不忘自己身为粤人，故
而能为乡民祈福，为粤土
保安云云。经过这一宣传
，何仙姑的本领又有了新
的长进，不仅能预卜未来
，而且精通兵事。由一位
抗婚飞升的道仙而变成一
位保土安民的地方保护神
，其作为民间神的性质有
了很大的转变。这一事件
对何仙姑的神灵晋级显然
有着十分重要的作用。潮
州青龙庙在20世纪50年
代之后沉寂了数十年，而
青龙庙的复兴，从《潮郡
青龙庙》中也可见到是由
政府所倡导。先是寓港潮
人的上层人士赴潮“受到
潮州市委统战部有关领导
同志的热情接待”，潮州
市委市政府为此提供了三
处地点作为青龙庙复建易
址选地。随之成立以副市
长为主任，宗教局副局长
、市府办副主任为副主任
的筹建委员会，再其后，
潮籍广东省省长为庙题词
、视察，“并提指导性意
见”，青龙庙会终于“列入
市非物质文化遗产项目”
，标志着此一活动进入官
方保护的“文化遗产”之列
。从细节上来说，香港潮
安同乡会为青龙庙重建“
立了头功”，在这一过程
中闻风而动，扮演了一个
顺应官方态度改变的大势
，以其相宜的身份出面的
必要角色。
历史终究会留下轨迹
，查阅清代的《潮州府志
》，可以看到“顺治志”对
天后庙只字不提，“康熙
志”仅提及天妃庙在府城
东门外，而“同治志”则述
及府城天后庙在乾隆、同
治年间两次大修扩建，列
入官方祀典，与文昌帝同
等规格，开支从开元寺香
火钱中支出。由此勾勒出
潮州天后庙从清初到晚清
之兴衰变化，还可以为清
初海禁、收复台湾前后官
方对天后崇拜的态度转变
等许多领域的研究提供一
个近乎正面的观察。《潮
郡青龙庙》的作者注意到
方志查阅这一途径并予以
利用。查阅清代不同时期
的《潮州府志》，同样可
观察到青龙神演化的轨迹
及官方在其中的作用。顺
治志记载了来自梧州的“
蛇神”之庙，