本书重点叙述前禅宗时代的禅宗理论家竺道生、江西禅宗序幕的开启者四祖道信、江西第一本土禅师蒙山道明、青原禅系开宗祖青原行思、势喧天下洪州禅马祖道一、马祖门下第一杰西堂智藏、清规祖师百丈怀海等百余位高僧的简明生平和主要事迹，尤其是在江西活动的事迹或对江西禅宗产生作用与影响的事迹，并进行必要的解析、扼要的评述。

陈金凤，男，1969年11月生，江西万载人。武汉大学历史学博士，四川大学宗教文学博士后，北京师范大学佛教哲学访问学者。现为江西师范大学历史研究中心教授、副主任，江西师范大学历史系主任，江西省高校历史学科带头人。主要研究方向为中国魏晋南北朝隋唐史、中国古代佛道文化。已在省级以上刊物发表专业论文130余篇，出版专著4部，主编论著1部。已完成省部级及社会委托项目10项，目前主持国家社科基金项目《江西禅宗史》、人民出版社委托项目《皖赣文化史》等8项。

引言
前禅宗时代的禅宗理论家：竺道生
江西禅宗序幕的开启者：四祖道信
江西第一本土禅师：蒙山道明
青原禅系开宗祖：青原行思
势喧天下洪州禅：马祖道一
马祖门下第一杰：西堂智藏
清规祖师：百丈怀海
庐山洪州宗的兴盛者：归宗智常
引洪州禅人京师的第一人：鹅湖大义
风水禅师：司马头陀
哺育曹洞宗的宗师：云岩昙晟
“枯木众”：石霜庆诸
唱导“无心”的禅师：黄檗希运
临济宗的开创者：临济义玄
沩仰宗创立完成人：仰山慧寂
曹洞宗创始人：洞山良价
“九上洞山”求得法：雪峰义存
曹洞宗核心理论完成者：曹山本寂
“云居南宗”：云居道膺
“透过佛祖”：龙牙居遁
“疏山啮镞”：疏山匡仁
洞山第三代主人：青林师虔
“尼中之杰”：末山了然
江西初开法眼宗：法眼文益
不肯当世禅师的禅师：古塔承古
“敏匠”：清凉泰钦
“心空及第归”：百丈道恒
开先首任住持：绍宗圆智
“不畏死”和尚：圆通缘德
“云门儿孙”：洞山晓聪
卖生姜汉：洞山自宝
“所贵一切真实”：云居晓舜
“海上横行”：开先善暹
南方临济宗的引领者：石霜楚圆
杨岐宗的创始人：杨岐方会
偈颂大师：大愚守芝
“真点胸”：翠岩可真
“林下遗贤”：圆通居讷
黄龙宗的创始人：黄龙慧南
“通智后身”：仰山行伟
“僧中之龙”：东林常总
力支“临济欲仆”：真净克文
隐逸禅道的践行者：晦堂祖心
“名声爆耀”：白云守端
“铁面”禅师：圆通法秀
“机锋不可触”：佛印了元
黄龙风范：兜率从悦
圆通古佛：圆机道曼
生死豁达：灵源惟清
深谙住持之道：泐潭善清
非议“文字禅”的文字大家：湛堂文准
“文字禅”主将：惠洪觉范
丛林模范：高庵善悟
名震京师的临济禅者：净因继成
北传曹洞宗杰士：青州希辨
孤心弘扬曹洞宗：阐提惟照
诗书画兼长的禅师：圆通德止
看话禅的创立者：大慧宗杲
默照禅的创立者：宏智正觉
江西诗派三僧：祖可、善权、如璧
“法语天下绝”：卍庵道颜
“见山见水”三境界：青原惟信
“坐断金轮第一峰”：应庵昙华
一咒传天下：普庵印肃
禅门司马：仲温晓莹
帝王之师：拙庵德光
秉持“无”字的禅师：无门慧开
禅门柱石：雪岩祖钦
名闻高丽：蒙山德异
重振百丈、仰山：晦机元熙
仰山风流：大辩希陵
借助皇权兴慈化：慈昱明照
海外弘法：慈化绍琼
文佛：天隐圆至
“官禅”“诗僧”合一身：笑隐大诉
重修“百丈清规”：东阳德辉
无机心和尚：约之崇裕
丛林“文中虎”：清远怀渭
冤死于胡惟庸案的文僧：蒲庵来复
“真本色住山人”：呆庵普庄
曹洞宗寿昌禅系奠基者：蕴空常忠
引发江西曹洞宗中兴：大干常润
植松十万裕丛林：敬堂法忠
鹅湖禅宗中兴之祖：养庵广心
“五乳峰高”：憨山德清
重扇农禅风：无明慧经
中兴云居只为法：诸缘洪断
诸学并举的曹洞大德：首山常元
曹洞宗中兴理论的阐发者：无异元来
青原中兴祖师：真元本寂
云居“古佛”：颛愚观衡
“大智再来”：瑞白明雪
博山“义虎”：雪关智阁
重振青原禅风：笑峰大然
“洞山中兴第一祖”：孤崖净聪
联结赣粤曹洞宗的宗师：天然函昰
熔铸“禅门兵法”：晦山戒显
百科全书式的禅师：药地大智
云居山文化杰士：燕雷元鹏
诗画禅韵：八大山人
曹洞法系的维护者：位中净符
庐山秀峰寺开山祖：超渊心璧
雍正国师：迦陵性音
一身祧五宗：云居虚云
参考文献
后记

中国佛教的特质在禅。
禅宗是佛教中国化的产物与
典型代表，已成为中国传统
文化不可或缺的重要内容和
基本构成。禅宗高僧是中国
禅宗的产物，是中国禅宗发
生、发展、兴盛、繁荣的核
心力量。禅宗责任需要高僧
荷担，禅宗事业需要高僧开
创，禅宗慧命需要高僧续持
。禅宗离不开高僧。没有禅
宗高僧，就没有中国禅宗。
中国禅宗的历史，一定意义
上就是禅宗高僧演绎的历史
。
江西禅宗是中国禅宗的
主干。中国禅宗的发生、发
展、兴盛、衰微、重振……
，都与江西禅宗息息相关，
禅宗的三祖、四祖、五祖、
六祖都曾过化江西。奠定中
国禅宗宗派发展的青原禅系
、南岳禅系都与江西禅宗密
切相关。规范中古后期禅宗
发展的“五家七宗”，无不与
江西密切相关。其中，沩仰
宗、曹洞宗、法眼宗、黄龙
宗、杨岐宗直接创立于江西
。临济宗虽正式创立于河北
，却直接渊源于江西的黄檗
禅；云门宗创立于广东云门
山，却在江西得到发扬光大
。在中国禅宗发展史上，每
每禅宗即将兴盛时，江西禅
宗往往成为开创者。每每禅
宗陷于危机或衰退之时，江
西禅宗总是自觉地爆发出惊
人的能量，引导中国禅宗平
安走出激流险滩。江西禅宗
是中国禅宗的精华浓缩，是
中国禅宗这一大雄浑交响乐
中最华彩的乐章。
江西深厚的禅宗文化底
蕴，千百年来的历史荣光，
孕育了难以数计的禅僧，培
育了一大批在中国禅宗史上
居于重要地位的禅师。历史
时期直至当今现世，禅宗高
僧大德辈出。他们智慧圆融
，他们慈悲救世，他们上下
求索，他们百折不回，他们
默默奉献，他们无私无畏，
他们创新发展……，他们书
写着江西（中国）禅宗的辉
煌与传奇。
从江西禅宗高僧身上，
可以深入认识江西为什么是
中国禅宗的重地，可以清楚
明白江西为什么是著名全国
的“选佛场”，可以切实把握
江西为什么是中国佛教“一
带一路”文化至为重要的关
节点。特别是，可以深刻理
解江西禅宗为什么能够在一
个较长的历史时期引领中国
禅宗发展的潮流，规范中国
禅宗的发展格局。认识了江
西禅宗高僧，就是认识了中
国禅宗。
江西禅宗高僧很多，成
百成千。大浪淘沙，沧海横
流。但凡在江西活动的，或
江西籍的禅宗禅派开山祖师
或中兴祖师，对江西（中国
）禅宗文化作出重要贡献者
或产生重大影响者，无疑都
是本书关照的对象。一百位
江西禅宗高僧，或仅仅是江
西禅宗高僧当中的极少一部
分。但均具有代表性、典型
性、时代性。基本上能反映
江西禅宗的面貌和情形。
本书写作的内容，重点
叙述高僧的简明生平和主要
事迹，尤其是在江西活动的
事迹或对江西禅宗产生作用
与影响的事迹，并进行必要
的解析、扼要的评述。尤其
注意将每个人放在具体的历
史语境中，观察他们面临的
俗世险恶，考察他们在思想
上实践上对前人的继承与突
破，对后人的启发与昭示。
从而使他们的形象及其精神
。在历史与现实中复活。写
作中，尽可能地基于原典性
的文献史料，而不作故事或
传奇式的演绎。每一个高僧
生平事迹都极为精彩，相关
的资料往往也极其丰富，限
于篇幅，不得不大力剪裁。
只能以点画线、以点带面地
勾勒这些禅师的面貌。事实
上，要在相当有限的文字中
，说明清楚任何一位高僧，
都无疑是极其困难的，尤其
是禅宗的思想常常不易为人
所认识、所把握。因所述高
僧都是独立的个体，为了更
有条理性、系统性，本书的
编排顺序，一般按高僧出生
年月的先后，如果其出生年
月不详，则依情形推理置于
相应之处。但如果高僧之间
有密切的联系，也会将他们
置于前后。由此或可以更好
地考察高僧之间的联系，以
及江西禅宗的发展、传承与
嬗变的情形。
文化的力量与魅力在于
对文化的不断塑造和创新，
为高僧作传是中国佛教文化
的传统。自古至今，各式各
样的高僧传就不绝于史。然
就江西地区而言，尚无一部
比较全面的表彰包括禅宗高
僧在内的专门作品。创作《
江西禅宗高僧传》，这既是
对江西禅宗高僧的一次系统
全面的搜集、整理，也是对
江西传统文化的一次特别回
顾。

江西深厚的禅宗文化底蕴，千百年来的历史荣光，孕育了难以数计的禅僧，培育了一大批在中国禅宗史上居于重要地位的禅师。历史时期直至当今现世，禅宗高僧大德辈出。他们智慧圆融，他们慈悲救世，他们上下求索，他们百折不回，他们默默奉献，他们无私无畏，他们创新发展……，他们书写着江西（中国）禅宗的辉煌与传奇。
本书既是对江西禅宗高僧的一次系统全面的搜集、整理，也是对江西传统文化的一次特别回顾。

佛法讲缘起、重因缘，
所谓“众缘会聚，和合共生”
是也。《江西禅宗高僧传》
的的是诸多因缘和合的产物
。
2015年8月的一天，江西
省社会科学院赖功欧先生、
南昌大学杨雪骋先生，先后
电话通知我参加江西文化研
究会与红星电子音像出版社
联合举办的“江西禅宗文化
学术座谈会”。说实在话，
由于自己历来“躲进书房成
一统”，之前我对该研究会
、出版社实是“闻所未闻”，
虽如期与会，也只是出于前
辈赖先生、杨先生的“面子”
。已基本度过了“稻粱谋”阶
段的我，对写作以赚稿费之
事并无多大兴趣。然而，座
谈会上，编辑部主任余花香
女士代表出版社的一段话语
（按：我一直没有记笔记的
习惯，因而余主任的话我记
不全了，其大意是：作为一
个书刊出版的事业单位，立
足于挖掘、推广江西文化，
厚重的江西禅宗文化已纳入
了出版社的“法眼”，准备着
意打造），却使我一时“聊
发少年狂”，称言：江西作
为中国禅宗大省，江西禅宗
作为中国禅宗的主干与佛教
中国化的典型，相关资源极
其丰富，但相关研究却远远
落后于全国大多数省区。要
赶超周边省份，须做实在工
夫，极其有必要打造一批有
质量有影响的学术研究成果
。座谈会相当热烈、融洽，
也很高效地形成了共识。决
定由杨雪聘先生牵头，组成
“禅境江西”的学术项目组，
在江西省文化研究会等单位
的全力支持下，就江西佛教
禅宗文化展开全面、系统的
整理与研究。项目组集中精
力于禅宗寺院（禅寺）、禅
宗公案（禅示）、禅宗艺术
（禅艺）、禅宗诗歌（禅寺
）、禅宗人物（禅僧、居士
）等内容，数量则各自以“
百”计，以文化百科的形式
充分说明：江西禅宗是中国
禅宗不可或缺的内容，是中
国禅宗主干，是佛教中国化
的重要成果。承蒙项目组的
安排，我负责“禅宗人物”。
我素来敬畏深厚的江西
佛教禅宗文化，学习不多，
了解更浅，承担此项目任务
，委实窘迫、困难，因此本
能地予以了拒绝。然而，项
目组的热忱鼓励，称大家都
是边学习边研究，我心中亦
起波澜：这岂不是一个逼迫
自己学习江西佛教禅宗文化
的良机，以后达人们谈论江
西佛教禅宗文化时，或许可
以滥竽充数般地“预流”其中
了。心路一开，我于是表示
愿意受鞭策。随后不久，国
家“一带一路”倡议如火如荼
地展开，我在“江西禅宗高
僧”的启发下，申请的江西
省高校人文社会科学重点研
究基地“传统社会与江西现
代化研究中心”的重点项目
——《一带一路视野下历史
时期江西佛教文化生态研究
》（JD16095）获得立项，
因“江西禅宗高僧”正是此项
目的重要内容，因此“合二
为一”。
江西是中国禅宗文化的
大省，是佛教“中国化”“一
带一路”“命运共同体”等的
重要策源地、生态场。江西
禅宗是中国禅宗发展的主干
，江西禅僧是中国禅宗的骨
干。千百年来，江西是禅门
精英的“选佛场”，万千信徒
的“圣地”。佛侣禅徒纷纷“
江西行”，“去江西”“到江西
”“江西来”成为历史时期丛
林的重要话头。其数量、其
成就、其影响可谓惊人惊世
。择选的“百位禅僧”是江西
禅僧的代表与佛教文化的精
英，但也只是其中极少的一
部分。对于江西禅宗高僧事
迹的描述，前辈时贤已经做
出了相当的努力，也有了相
当的成果，我在此基础上，
力图有所创新，有所拓进。
全稿依据江西（中国）佛教
禅宗发展的历程、规律、特
点，注重历史的与逻辑的统
一，文献性与思想性统一，
学术性与通俗性统一。最基
本的就是忠实地依据文献资
料，不作传奇式的想象，使
笔下的高僧事迹至少符合历
史的逻辑与历史的真实。我
虔诚致敬江西历史上的禅宗
大德，正思正道正言，注重
原创。笔下的每位禅僧，都
可以独立成篇，但百位禅僧
，又是一个有机的整体，共
同蔚成了江西禅宗文化特别
的精神面貌和人文性格。要
特别说明的是，本稿并非严
格意义上的学术著作，没有
按照凡引必注的学术规范，
切望有识者鉴谅！
人之有爱，发之有心；
人之有意，发之有禅。禅是
无言的受用，唯行者有，唯
证者得。写作本稿，无疑是
我一个良好的学习江西禅宗
文化的机会。以前，我对江
西的佛教禅宗文化，只是浮
光掠影、不求甚解，缺乏真
正的认识与全面的把握。通
过写作本稿，我深切地理解
了江西禅宗为什么是中国禅
宗的主干，江西禅僧为什么
是江西文化的重要人物。长
期以来直至当今，江西的佛
教禅宗文化研究虽然还处在
较低水平，每每被先进省区
所嘲笑“怀宝不识宝”。但有
如此丰富的文献资料，有深
厚的文化积淀，势必成为江
西学术重新崛起并走向高原
、矗立高峰的重要基础。然
而，笔者在写作过程中，还
是遇到不少的困难。首先，
当然是学力的不足。我自
2006年接触佛教禅宗文化
以来，虽历经十年的蹒跚盘
桓，但毕竟不是科班出身，
连“半路出家”都算不上，对
博大精深的佛教禅宗文化基
本上还处于一知半解的阶段
。其次，写作的时间不足。
“人在江湖”，杂七杂八的事
总是让自己难以做到心无旁
骛，写作本

前禅宗时代的禅宗理论家：竺道生
一般认为，中国禅宗创始于南北朝中后期的初祖菩提达摩，至唐前期六祖慧能时完成禅宗的建构。其重要标志就是以慧能《坛经》倡导的“不立文字，教外别传，明心见性，顿悟成佛”的理论。事实上，早在前禅宗时代的晋宋之际的竺道生，就已孤先发明了佛教的“顿悟”理论。
据《高僧传》卷7《宋京师龙光寺竺道生传》（参《出三藏记》卷15道生本传）载，道生（355—434），佛教界一般尊称为“生公”。俗姓魏，河北巨鹿（今河北平乡）人，因父亲曾为广戚（今江苏沛县东）县令而寓居彭城（今江苏徐州）。道生出身于士族家庭，从小颖悟非凡，好学向上。时有名僧竺法汰从荆州至东晋国都建康（今南京市）瓦官寺开讲《放光般若经》，朝野僧俗前来听讲者达数千人。8岁的道生闻风，至瓦官寺依止竺法汰出家受业，因从师姓，故又称竺道生。在竺法汰的悉心指导下，道生披读经文，研究妙义，速得胜解，年方15岁便登讲座。道生才思敏捷，析理分明，议论合宜，善于言辩。“虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫辞穷，莫敢酬抗。”及20岁受具足戒后，器鉴日深，性度机警神气清穆，讲说之名更著，“遍于区夏，王公贵姓，并闻风造席，庶几之士，皆千里命驾”。道生致力于佛家经籍，博览诸论，广搜异闻。东晋安帝隆安年间（约397），道生离开喧闹繁华的建康，来到中国的著名佛教重心庐山。是时，庐山释慧远雍容大度，涵纳百家，以他为中心聚集了一大批造诣不凡的中外高僧名士。他们在一起相研佛经，探讨佛理，共同促进了佛教理论和译经事业的兴旺发达。道生幽栖庐山七年，刻苦精进，埋头于佛教经籍之中，“钻仰群经，斟酌杂论”，对许多佛教理论有了更进一步的认识和理解。研读之暇，又与众多高僧名士互相激发。执弟子礼，从慧远学习“因果报应说”和“净土说”。恰逢厨宾名僧僧伽提婆来到庐山，译出说一切有部的要典《阿毗昙心论》，并加讲解。道生亲预讲席，问学受教，遂穷究《阿毗昙心论》奥秘，畅达小乘要理，造诣日深。
东晋隆安五年（401），西域著名高僧鸠摩罗什从凉州来到北方佛教中心长安译经讲学，道生为增广见闻，丰富学识，于晋安帝元兴三年（404），揖别庐山，偕同慧睿、慧严、慧观等“万里随法，不惮疲苦”，跋山涉水远赴长安。共从鸠摩罗什受业，学习大乘般若中观，并辅助鸠摩罗什翻译了大、小品《般若经》，成为罗什门下高足。据说道生刚至长安不久，佞佛的后秦国主姚兴便在皇家逍遥园接见了他，让他与罗什的另一位高足、佛学大家道融论难。道生“往复百翻，言无不切”，大众赞赏。道生聪明颖慧，才思敏捷，关中僧众无不钦服他的英秀神悟。罗什门下弟子三千，谓有“四圣”（道生、僧肇、道融、僧睿）、“十哲”，皆把道生列为其中之一。
东晋义熙三年（407）前后，道生南返归庐山，把僧肇的《般若无知论》带给慧远和刘遗民；并介绍了北方最新佛教动态。由此在事实上道生成为当时南北佛教交流与融合的文化使者。刘遗民为此致书僧肇，特别说到最近曾见过竺道生。僧肇回信说：道生在长安数年，我们都很佩服赞叹他，你有机会和他相见，却错失向他请教机缘，甚为遗憾。大约一年左右，道生离开庐山顺江东下，于东晋义熙五年（409）至建康。受请驻锡建康皇家寺院青园寺（后改名龙光寺）译经讲法，很快便以其杰出的才学风范赢得了建康僧俗两界的景仰。晋宋于永初元年（420）鼎革后，刘宋皇室依然对之崇重有加。《高僧传》道生本传载，南朝刘宋太祖（文帝）刘义隆深加叹重。一次，文帝大会沙门，设食良久，众僧疑已过中午，不肯食。文帝道：“始可中耳！”道生于是言：“白日丽天，天言始中，何得非中。”遂取钵便食。一众从之，莫不叹其机辩。当世名士王弘、范泰、颜延之等，仰慕道生风采，也时常相从问道。
东晋十六国时期至南北朝初期，中国佛学在发展中形成毗昙学、般若学、涅椠学三大焦点。道生曾经得到过毗昙学僧伽提婆耳提面命，深达玄奥；在般若学大师鸠摩罗什门下从学数年，如鱼得水；个人又于《涅槃经》研究尤其深人，由此成为集三学之大成者。因而在中国佛学过渡、冲突、转化的关键时刻，他能前瞻而又宏观地对佛教传人中国后的实际情况进行深人细密的考察和反思。道生认为，佛教自传人中国之日起，因为语言和文化等方面的差异，佛经的圆义未能得到真正理解；佛经的文句言词，只是说明佛教道理的手段和方法，本身并不是佛教的真髓。道生主张“人道之要，慧解为本”。《高僧传》道生本传载道生言：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”道生研究佛学善于融会贯通，深入真、俗二谛之典籍，研思空有因果之深旨，将小乘佛教和大乘佛教的经典进行综合分析，将般若学、毗昙学和涅槃学融贯在一起，达到了一种全新的境界，提出了法身无色、佛无净土、善不受报、顿悟成佛等独到的见解，撰写《二谛论》《佛性当有论》《法身无色论》《