自从马克思主义哲学创立，围绕着它的争论就从未停歇，在今天表现更甚。随着苏联解体、东欧剧变，西方试图通过去世界观、去唯物论、去意识形态，堂而皇之地把马克思主义哲学收入西方自由个人主义“实践哲学”“价值哲学”的麾下。因此，站在当代中国与世界发展的历史高度，阐明马克思哲学变革的伟大成就及其时代意义，捍卫马克思主义哲学的共产主义世界观性质，从思想上、学术上和话语上彰显这一哲学的磅礴力量，是坚持中国特色社会主义的迫切需要。
本书把世界观视为近代以来哲学演进的根本方向，也是马克思主义哲学的首要特质，拒斥所谓从古代本体论哲学到近代认识论哲学再到现代生存论哲学的哲学史演进模式。辩证唯物主义和历史唯物主义，逻辑、辩证法和认识论的科学统一，既是马克思哲学变革的伟大成果，也是人类时代精神的精华。习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观方法论是这一时代精神在当代的集中体现。

侯惠勤，中国社科院国家文化安全与意识形态建设研究中心主任、马克思主义研究院原党委书记；中国社会科学院“马克思主义发展史”重点学科带头人；中央实施马克思主义理论研究和建设工程首席专家，中国历史唯物主义学会会长；国家社会科学基金评审委员、国家出版基金评委、中宣部“四个一批人才”评委；中国社会科学院大学特聘讲席教授、马克思主义学院学术委员会主任。1993年起享受国务院“政府特殊津贴”。出版《侯惠勤自选集》《马克思的意识形态批判与当代中国》《马克思主义意识形态论》等学术著作11部；在《人民日报》《光明日报》《求是》《中国社会科学》《历史研究》《马克思主义研究》《哲学研究》等报刊上发表学术论文200余篇；作为首库专家先后主持国家社科基金重大项目、重大委托课题六项。

导论 辩证唯物论世界观：马克思哲学变革不应被遗忘的实质
第一章 马克思哲学变革的宝贵精神遗产
第一节 新世界观是马克思思想精髓的核心
第二节 恩格斯：马克思哲学守正创新第一人
第三节 马克思主义哲学的共产主义内核
第二章 新世界观与马克思主义的理论品格
第一节 新世界观与马克思主义的科学性
第二节 新世界观与马克思主义的整体性
第三节 新世界观与马克思主义的革命批判性
第三章 马克思的哲学变革与意识形态批判
第一节 马克思哲学变革的意识形态属性
第二节 从幻想世界中发现真实的世界
第三节 马克思主义哲学的社会科学方法论价值
第四章 马克思的哲学变革与我们的守正创新
第一节 马克思哲学变革成果是磅礴的思想力量
第二节 以坚定共产主义理想信念为核心的坚守
第三节 马克思主义哲学是坚持共产党领导的理论底气
第四节 当代中国对马克思主义阶级理论的创造性运用
第五章 “实践哲学”批判
第一节 从对卢卡奇的《历史与阶级意识》的误读看“实践哲学”的实质
第二节 必须批判、抵制“实践哲学”
第三节 坚持辩证唯物主义世界观与改造世界观
第六章 世界观与马克思主义经典研读
第一节 世界观是研读马列经典的切入点
第二节 纯客观的学术研究无法真正读懂马克思——以海尔布隆纳的《马克思主义：赞成与反对》为例
第三节 《共产党宣言》与新世界观
第七章 不断开辟马克思主义哲学新境界
第一节 习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学意蕴
第二节 习近平新时代中国特色社会主义思想对马克思主义哲学的创新与发展
第三节 发展当代中国马克思主义、21世纪马克思主义
参考文献
后记

马克思哲学变革是人类
思想史上最壮丽的日出。
马克思主义新世界观的问
世，实现了“哲学”和“心脏
（无产阶级）”的有机结合
，不但使人类解放第一次
具有了现实的社会运动形
式，也使工人阶级的解放
事业第一次具有了自觉的
理论指导。马克思主义新
世界观从其诞生起，就既
是人类思维创新的最高成
就，又是现代无产阶级的
阶级意识和革命意识形态
。“哲学把无产阶级当做自
己的物质武器，同样，无
产阶级也把哲学当做自己
的精神武器”。马克思主义
政党就是实现这一结合的
政治组织形式。其后，世
界社会主义运动进入了新
的发展时期，创造了无比
威武雄壮的历史伟业。
去世界观化是当代意识
形态斗争的新动向随着资
本主义世界霸权和全球化
的推进，资产阶级对于既
得利益的固守和垄断近乎
痴迷，而对于革命的恐惧
和剿灭也日渐疯狂。除了
对新生的社会主义国家始
终进行软硬两手的围堵，
思想上对革命学说的扼杀
也更为坚决。哲学上去世
界观化、非意识形态化是
其集中的表现。本来，资
产阶级获取政权靠的就是
哲学世界观和意识形态，
从而开创了近代以来的“意
识形态革命”历史。恩格斯
曾指出：“正像在18世纪的
法国一样，在19世纪的德
国，哲学革命也作了政治
变革的前导。”但是，也正
如《共产党宣言》指出的
：“资产阶级用来推翻封建
制度的武器，现在却对准
资产阶级自己了。”当革命
意识形态成为摧毁资产阶
级统治的锐利思想武器时
，资产阶级不惜一切代价
对其痛下杀手就在所难免
了。
他们首先是虚化和扭曲
哲学。本来，从古希腊的“
爱智慧”到近代的“理性知识
”，尽管在对哲学的具体理
解上存在着种种差异，但
追求真善美却是大的共识
。而当代西方主流哲学首
先否定了哲学对真的追求
，断言其以“不真的存在”为
对象，从根本上切断了哲
学与现实社会生活的联系
。因此，它认为有哲学和
主义的政治是危险的。哲
学是学术，意味着“并不真
的存在”，主义则是不能超
越的宿命论。曼彻斯特大
学教授伊格莱顿
（TerryEagleton）说：“政
治一旦成为‘哲学的’，则说
明你无事可为。因为哲学
不反映现实，只是一种学
理上的观点。”平心而论，
今天西方的唯心论哲学竟
然如此“唯心”，即便近代主
观经验论者贝克莱在世，
也会自愧不如。它的唯一
的所谓“事实”依据，就是选
民的情绪。据说那种贩卖
主义和哲学的政治家，往
往得不到选民的青睐，因
为选民关注的是政策带来
的实惠，而不关心“智力上
的光芒”。但是，不需要太
多的智慧就能理解，选民
的“民意”是“被塑造”的。只
关心日常生活的点滴改善
，不关心人类的未来，正
是资本主义“维持现状”所希
望的。马克思主义从来不
认为通过现行的西方“投票
民主”就能够改变世界。用
选民的选票去论证哲学和
政治的关系，是一种倒果
为因的颠倒论证，足见当
今西方学术界的浅薄。伪
造历史是当代西方主流哲
学为自己的观点服务的又
冲刷殆尽，各类思想确实
在“现身”、凸显其“底线”。
因此，中间状态的思潮呈
现“合流”态势，意识形态的
冲突呈现“底线碰撞”态势。
这个“底线”，从世界观上看
，就是“个人”观。
个人主义从来就不仅仅
是纯哲学理念，而是一贯
在西方社会起主导作用的
政治哲学。“正如古代国家
的自然基础是奴隶制一样
，现代国家的自然基础是
市民社会以及市民社会中
的人，即仅仅通过私人利
益和无意识的自然必然性
这一纽带同别人发生联系
的独立的人，即为挣钱而
干活的奴隶，自己的利己
需要和别人的利己需要的
奴隶。”“无意识的自然必然
性”（亦即“自发性”）是典
型的非政治化的意识形态
的立脚点，是非政治化意
识形态用以对抗马克思哲
学“历史必然性”“自觉自由”
的杀手锏，它借此把社会
主义的一切都归结为“人为
设计”而大加讨伐。例如，
哈耶克在追询社会主义何
以容易得人心时，特别使
用了“中毒的语言”这一概念
。他认为，一些语言本身
就预设着某种错误的假定
，比如“秩序”一词就预设着
“人为设计”和“人为控制”的
假定，因而人们一旦谈论
秩序，就不自觉地接受了
社会主义的宣传，而拒斥
了非人格的、自发的扩展
秩序。此类语言还有“社会”
“社会性的”等词语，它们可
以把不相容的东西拉扯到
一起，使价值判断以“描述”
的方式表达，因而完全可
以起到混淆视听的作用。
这种分析当然不值得去认
真反驳，但他以“自然必然”
去否定“人为设计”的用心却
一再提醒我们，千万不能
遗忘甚至有意放弃“自然”这
个领域，而完全退缩到“历
史”领域。“自然必然”不属
于资本主义，恢复马克思
主义哲学的辩证唯物主义
本色在今天具有特殊的意
义。个人主义的直接政治
作用，就是不断培养大批
认同资本主义制度的所谓“
民主个人主义”分子。中华
人民共和国成立之初，当
时的美国政府“白皮书”就公
开鼓吹，通过招募“民主个
人主义”者，以颠覆新生的
人民政权。今天的一些所
谓“公知”，其实就