本书于2016年出版，是英语学界一部对费希特伦理思想进行系统性研究的著作，也是艾伦·伍德教授在德国观念论的伦理学研究领域的研究作品。本书对费希特的代表性伦理学著作《伦理体系》进行了详尽的研究，将《伦理体系》置于费希特知识学发展的总体背景下进行考察，并且涉及了它同费希特权利哲学或政治哲学之间的关系。
在这本书中，伍德教授讨论了费希特对意志自由的辩护，讨论了他对于道德原则的奠基、他的道德良知理论以及交互主体性的先验演绎，并且讨论了费希特有关自由理性的交往和理性社会的理论。在这本书中，伍德教授强调和发展了费希特道德哲学和政治哲学的社会和政治方面的激进主义，阐明了费希特的立场和论断对于当代哲学的启示。本书通过对费希特伦理思想的讨论表明，在伦理思想史上，费希特仍然是一位重要的作用，并且是19世纪大陆哲学发展史上的最为重要的学者之一。

序言
文献来源
第一章 费希特其人
第一节 背景和教育
第二节 一个穷困又傲慢的哲学家在充满敌意的世界走自己的路
第三节 耶拿大学教授：伟大的岁月
第四节 冲突
第五节 无神论之争
第六节 流亡柏林
第七节 拿破仑战争
第八节 最后的岁月：洪堡大学教授
第二章 先验哲学：耶拿知识学
第一节 哲学与普通理智
第二节 反驳独断论或物自身
第三节 先验观念论
第四节 耶拿知识学中的认识论
第五节 第一原则
第六节 对自我行动的召唤”
第七节 理智直观
第八节 走出第一原则
第九节 综合的方法
第三章 自由与交互主体性：行动的诸条件
第一节 绝对自由
第二节 确信我们是自由的
第三节 自由作为理论理性的预设
第四节 作为先验问题的交互主体性
第五节 对于自我当前的行动客体的演绎
第六节 召唤的演绎
第七节 其他理性存在者作为召唤的原因之推导
第八节 作为教育或教养的召唤
第九节 召唤作为个体性的根据
第四章 道德权威：道德原则的演绎
第一节 道德权威的概念
第二节 质疑道德权威
第三节 发现作为意志的我自身
第四节 意愿活动的纯粹存在或真实本质
第五节 对于自我能动性本身的冲动
第六节 对于费希特演绎的说明
第七节 自我立法
第八节 费希特笔下有一种元伦理学吗
第五章 良心：道德原则的适用性
第一节 费希特的体系性方案：它的目标和结构
第二节 关于人的实践条件的先验理论
第三节 自然的冲动与纯粹的冲动
第四节 何谓实质自由
第五节 伦理冲动
第六节 理论判断与良心确信
第七节 良心的确定性
第八节 自我欺骗与道德方面的转变
第六章 理性的自我充足性——关于义务的系统学说
第一节 自我充足性的终极目的：一种形式的结果主义
第二节 作为对于我们的有限目的递归式推进的终极目的
第三节 二律背反：自我充足性vs．自我性的诸条件
第四节 身体：不存在任何单纯为了它自身的享受
第五节 费希特的“严格主义”：没有道德上不相干的行动，没有单纯可称赞的行动
第六节 克尔凯郭尔的“伦理人”——作为一个费希特主义者
第七节 认知：费希特的信念伦理学
第八节 交互主体性：个体自我充足性的限度
第九节 道德真理通过普遍的理性同意来构建
第七章 理性的社会统一性——人的使命
第一节 康德与费希特笔下伦理的交互主体性
第二节 学者共和国
第三节 人类的社会使命
第四节 理性的终极目的
第五节 目的自身抑或道德法则的工具
第六节 我自身的幸福
第七节 义务的分类学
第八节 生死之事
第九节 选择等级：“来世生活”与上帝
第八章 自由、财产与国家
第一节 费希特晚期思想中的国家
第二节 法权和伦理的区分
第三节 承认与法权关系
第四节 规范性的法权概念
第五节 公民一政治契约
第六节 政府的形式
第七节 个人自由与刑法
第八节 “自然”等级和第二性
第九节 财产和经济正义
附论
参考文献
索引
译后记

费希特不如康德或黑格尔
出名，但他著作中的观念却
比康德或黑格尔的观念对欧
陆哲学产生了更大的影响。
这部分是因为费希特对康德
的解释影响了后时代对康德
的继受，部分是因为黑格尔
的许多观念多多少少基于他
对在费希特那里发现的观念
的创新性的重新思考。
对于喜欢研究费希特哲学
的人来说，有很好的理由去
关注他的法权与伦理哲学。
费希特试图建立一个完整的
哲学体系，即他所谓的知识
学（Wissenschaftsleher）体
系，对此我将在本书第二章
中来描述。但费希特的哲学
通常来说根本上是在伦理和
政治关注的激励下产生的，
其基础是自由和交互主体性
（intersubjectivity）——本
书第三章将呈现这两方面的
理论。在他计划建立的（但
从未完成的）哲学系统中，
知识学的根本科学将要为如
下四门主要哲学科学奠基—
—法权、伦理、宗教、自然
。他只在1796-1798年完成
了这四部分中的前两个。此
后，费希特生命中的悲剧降
临，他被不公正地褫夺了耶
拿的教职，并且他从未完全
实现自己的哲学目标。在本
书第一章，我试图来言说这
一切是怎样发生的。
费希特的第一部著作《试
评一切天启》（Attempt at
a Critique of All Revelation
，1792）讨论的是宗教主题
，但这本书是写在他发明出
有关体系的概念之前，并且
他此后有关宗教的著作都是
一些通俗论文和讲演，而非
体系性著作。他从未写过一
本题为“自然哲学”的书。我
眼下这本关于他的书主要是
想解读《伦理学体系》
（System der Sitten-lehre，
1798），这是本书第四至七
章的内容。其余部分则试图
将费希特的伦理思想置于他
的生平和整个哲学的语境中
。
在此我要感谢黄涛的工作
，他使中国读者能接触到英
语学者有关这些哲学家的研
究，尤其是使他们接触到我
的作品。在中国的学者和哲
学工作者中，德国观念论哲
学已成为兴趣焦点，我对此
备受鼓舞。在我看来，像康
德、费希特、黑格尔和马克
思这些作家的思想属于整个
世界，而不只是属于德国和
西欧，不只是属于诞生这些
思想的民族和文化。正如美
国和英语哲学界在很大程度
上通过理解这些思想家得到
了极大的丰富，我也相信世
界其他地区晚近对他们的接
受，比如在南美和亚洲的接
受，将有助于保持曾激发18
和19世纪这些德国思想家们
的自由和理性精神的活力，
即使世界眼下似乎像是进入
到了一个黑暗时代。我希望
这个黑暗时代会是短暂的，
科学、启蒙和民主以及人类
自由的精神早晚有一天会战
胜如今正支配着我的力量，
也许还即将战胜世界上大多
数地方的恐惧、仇恨、贪婪
和无知的力量。人性和启蒙
的确能最终战胜这些力量，
对此我深信不疑，因为这些
伟大的德国思想家的观念一
直保持着活力，他们的影响
已在全世界传播。如果我的
这本书能以某种微小的方式
对此有所贡献，那么对不厌
其烦地阅读这本书的人和那
些研究德国古典哲学的人，
我将尤为感激。
在费希特的伦理和宗教思
想中，人类这个族类在历史
中的集体行动的思想发挥了
关键作用，在这里，社会完
善的理想是一种驱动力量，
每个人都能做出贡献，这也
是个体的道德使命。无论是
好是坏，每个人都以某种方
式在为人性的未来做贡献，
对于费希特来说，人性的未
来也就是理性的未来。正如
我在本书中指出的，人类的
未来，以一种象征性的东西
填充的宗教概念来思考的人
性的未来，是被费希特思考
为精神领域的真实含义的东
西，它不仅包含了上帝，也
包含了我们人格的不朽。人
性的未来，那些在我们之后
才出生的人的生命，对于费
希特来说正是上帝的存在。
我们对这一未来的贡献不仅
是类似于我们的存在者能获
得的唯一真正的不朽，它也
构成了我们的个体生命曾经
拥有的唯一意义。这一贡献
并不取决于我们的名字是否
会被后人铭记，而更多在于
我们死后他者做的事，它不
在于我们已经做过的渺小之
事，而主要在于我们为已知
人们的生活做的贡献，以及
为我们永远不可能知道的，
但可以通过行动间接接触到
的未来人们的生活做的贡献
。
当我在本书中展示费希特
的这些理念时，我本应援引
在一切英语小说中最伟大的
那一部书中的最后一段话。
我说的是乔治·艾略特[也就
是玛丽·安·伊万斯
（MaryAnn Evans，1819-
1880）的笔名]的《米德尔
马契》（Middlemarch）。
因此在这里我想做一个弥补
。玛丽·安·伊万斯是德语写
成的哲学与宗教方面的那些
激进著作的英译者，其中包
括施特劳斯（David
Friedrich Strauss）的《耶稣
的生平》（Life of Jesus）和
费尔巴哈的《基督教的本质
》（Des Wesen des
Christentums）。她以乔治·
艾略特为笔名创作的最伟大
的小说是对一个虚构的英国
省城米德尔马契的中产阶级
社会生活的研究。这部小说
对1830-1832年的英国社会
发表了社会学和心理学方面
的伟大洞见。它也主要是一
个有关那些生活看似失意的
人们的故事。正如艾略特在
小说结局部分说道：“有些人
像从前的十字军一样，是穿
上希