《大觉文丛(共2册)》由著名学者、北京大学教授楼宇烈先生作序，九华山大觉禅寺住持宗学法师主编。
《禅与中华文化：九华山公益论坛文集》收录由九华山阳明书院和凤凰网国学频道联合主办的“禅与中华文化：2019年九华山公益论坛”的主旨发言、高峰论坛、专题采访、专题论文等版块的内容，凝结了中、日、韩、美、加等国学者对“禅与中华文化”这一主题的深入思考和思想碰撞。
《独超物外：中韩南泉禅学研讨会论文集》收录了由池州学院九华山文化研究中心、南泉禅寺和韩国国际禅茶文化研究会等单位联合主办的第一届、第二届中韩南泉禅学研讨会论文30余篇，全面探讨了南泉普愿禅师生平、禅学思想及其在禅宗史上（包括对韩国禅林）的重大影响。

宗学法师，九华山大觉禅寺住持，铜陵市南泉禅寺住持。池州市政协常委。
2007年，主持恢复重建九华山大觉禅寺。2013年，复建南泉禅寺。创办南泉书院，恢复九华山阳明书院，发起举办“禅与中华文化”“中韩南泉禅学研讨会暨第九届世界禅茶雅会”等全国及国际性大型佛教公益论坛。
任教于九华山佛学院。发表《“平常心是道”与人类和平》《正念的力量》《地藏菩萨之大愿与孝道》等多篇论文。

《禅与中华文化：九华山公益论坛文集》
序
论坛致辞
智者的聚会
继承和阐扬中华优秀文化义不容辞
共沐禅与中华文化的智慧之光
再续禅与中华文化共弘共进的历史道路
主旨演讲
禅与士大夫精神
体证真理与心灵自由：南泉普愿的思想与方法
三教会通与禅的生活化
不平常的平常心
“平常心是道”与“致良知”会通共创现代日本社会的生活智慧
“平常心是道”的现代意义
融合与发展：九华山儒释道的共进
马祖道一和他的弟子们
早期地论学派与禅文献中的“直觉”概念
专题访谈
中国文化的品格
中国传统的儒释道三家，必须做现代化的转换
理性弘扬传统文化，面向未来才是重点
伯林VS庄子：我更强调庄子积极自由的一面
日本阳明学扎根日常，知行合一要用心连接
禅文化是一种心性文化，体现自由解脱
禅舞是我最好的行禅方式
插花即禅修，静时才有精品
禅学承载着多重文化经典，在当今大有可为
专题论文
禅宗现代转型的原因与未来
禅与中国传统艺术精神
禅僧琴事：中国历史上的琴僧
王阳明与九华山
只在寻常日用中
法藏六相体系
中国佛教中的“女儿”
主题会讲
风动还是幡动：从“平常心是道”看禅的现代性与世界性
谁解其中昧：禅的生活化与艺术化
中西学者话禅宗
禅音余响
跋
《独超物外：中韩南泉禅学研讨会论文集》
序
致辞
做本分事，持平常心，得大自在
直向那边会了，却来这边行履
——禅的宗旨与智慧人生
从“平常心是道”到“生活即修行”
现代人需要平常心
吃茶去
——禅的生活化及其现代意义
南泉斩猫说“不知”
论佛教典籍中的“南泉斩猫”公案
——以《从容庵录》为中心
南泉普愿“即心即佛”禅理初探
论南泉普愿“超然物外”的禅学特色
南泉禅师的“向异类中行”
南泉普愿的人格魅力
南泉普愿的禅学思想
南泉普愿禅学命题探析
南泉普愿禅学思想主要特点
南泉普愿禅师的“破”与“立”
南泉普愿禅学的“原本性”特色
洪州禅趣滋养下的中国美学精神
南泉对惠能佛教革命的继承与发展
“异类中行”
——唐宋禅风转型一隅
从惠能到南泉
——“禅”的“生活化”含义的开展
南泉普愿禅法生活化解读
从生活禅解读南泉普愿禅学思想
陆亘问法南泉普愿的禅宗文化意蕴
转向社会生活的南泉禅
——普愿及其在家弟子陆亘、甘贽
南泉普愿与道家艺术人生的回归
自由与颠覆
——南泉普愿禅学思想特征的一种解读
南泉普愿禅师的人生智慧兼及湖湘学派与禅宗的关系
对南泉普愿禅师公案的解读策略与后期维特根斯坦的语言哲学
世界图像视域下南禅义理中国化的深层演进
——从惠能到马祖道一的发展
南泉禅学对韩国禅宗的影响
澈鉴国师与狮子山门的佛教思想
关于“吃茶去”的发源地南泉寺与南泉和澈鉴“禅茶一味”的会释
无猫可辩之时
——禅宗的动物观与皆有佛性的关系
后记

楼宇烈
禅宗是佛教在与中国传
统文化的交融和磨合中发展
出来的。佛教注重人性的净
化，提倡内省，反求诸己，
这与中国文化的向内精神正
好契合，也是禅宗之所以能
在中国发展起来的缘故。
禅宗和中国传统的人文
精神都十分强调现实，也即
当下，主张对生命的认识不
能够只停留在虚无缥缈的地
方，不能永远沉浸在幻想中
间。生命的意义，在当下，
我们活在当下，修在当下，
悟在当下。正是在这一点上
，即不把禅修当作是独立于
我们日常生活之外的一种特
殊的“修”，而是把这种“修”
融入到行住坐卧的方方面面
当中，我们才说禅宗回归了
佛祖最初的本怀，回归了佛
陀创立佛教的初衷。
破除外在的形式上面的“
修”，不停留在外在的形式
中，不在名相上面做文章，
而要在实践当中修行，体悟
，这是禅宗创立的意图。所
以，禅宗的特质是“无修之
修”。永嘉禅师说“行亦禅，
坐亦禅，语默动静体安然”
，还有从马祖道一到南泉普
愿禅师讲的“平常心是道”，
都如此。平常心，就是无是
非、无常断、无圣凡，也就
是无分别。佛教讲，人的一
切烦恼痛苦，都源于“有所
分别”。有分别，就会有执
着，就会有追求，求不得就
痛苦。佛教的根本精神要我
们去除“分别心”，放下“执
着”，破除“名相”，而禅宗
精神就是引导人到最根本的
佛法的精神层面。
禅宗从始祖达摩传到惠
能、南岳怀让，再到马祖道
一、南泉普愿、赵州从谂，
都在讲，参禅就在“行住坐
卧”之中，就在“平常心”中
，就在“无分别”之中。而南
泉普愿以后，禅宗内部逐步
出现了五家分灯的格局，尽
管某种程度上深化了一些问
题的探讨，但也衍生了繁琐
的、教条的、形式的禅文化
现象，如一些文字禅、公案
禅、话头禅等，将很多的公
案去揣摩，去唱诵，反而把
简单的、直指人心的东西、
直接体悟的东西，给繁琐化
了，琐碎化了。所谓“言语
道断，心行处灭”，其中深
奥微妙的意义是无法用言辞
来表达的。所以，我们需要
一个回归，这也是我们今天
去研究南泉禅学的意义所在
。
我和本书的主编宗学法
师是2007年在北大相识的
，当时他在北大读哲学研究
生。八年后，也就是2015
年秋天，我应宗学法师之邀
请，赴安徽南泉禅寺参加第
二届中韩南泉禅学研讨会暨
第九届世界禅茶大会。也恰
逢南泉禅寺大殿奠基。转眼
又是六载寒暑，他始终不忘
初心，在为重建这座禅宗祖
庭奔走操劳，直到今天，当
年会议的论文集终于要付梓
了，可喜可贺。
文集中的六祖惠能的三
传弟子南泉普愿是禅宗史上
极具影响的人物。本书所收
集的三十余篇论文，以南泉
普愿禅师为研究中心，一方
面探讨南泉普愿禅师的生平
、法嗣及其禅学思想，另一
方面从中国哲学史、禅宗史
的宏大视角探讨南泉普愿禅
师所弘扬的“平常心是道”“
向异类行”等禅学思想和“独
超物外”“毕竟无依自在人”
的人格的历史意义和现代价
值。
希望读者们通过阅读本
书，习得南泉禅学的精髓。
了解从马祖道一到南泉普愿
禅师所强调的“平常心”。“
平常心”就是无分别心。唯
有体认到“性空幻有”，也就
是诸法的空性，才能够放下
分别，如南泉普愿禅师一样
“独超物外”。
最后，愿南泉禅学以及
佛教的根本精神更加广泛地
普惠大众，愿我们安住在当
下，从日常生活的一点一滴
、一事一物修行，做本分事
，持“平常心”，得大自在。
2022年6月