甘肃省有着悠久的历史、多样的地形、不同的民族，在这种生态下产生了丰富多样的民间文艺形态，也较好地保存了其原始的文化风貌，而长诗即民间长诗就是其中重要的组成部分。与其他省份相类似的是，少数民族的民间长诗占了甘肃民间长诗的半壁江山，它们内容丰富、曲调优美、唱腔动人。与此同时，甘肃汉族也有许多有特色的民间长诗，总体来看，甘肃的民间长诗集中表达了人民热爱国家、反帝反封建、追求民族团结的可贵品质，同时也表达了人民追求自由、渴望幸福、勤于稼穑的美好愿望和朴素品质。本卷长诗按照叙事长诗和抒情长诗分类，其中的叙事长诗严格按照编撰要求，又分为人物叙事长诗、历史叙事长诗、婚姻爱情长诗、日常生活长诗和其他五种类型，在体例上符合工作要求。可以看出，本卷所彰显的甘肃长诗特色是全面而生动、丰富而多彩的，本卷所体现的甘肃长诗价值也是有区域人文、文学审美、性别关怀、道德正气的特征的。

概述
凡例
叙事长诗
人物叙事长诗
米拉尕黑
(东乡族)
嘎达梅林之歌
(蒙古族)
祁家延西
(上族)
祁家延西(异文)
(土族)
三元记
(汉族)
历史叙事长诗
尧呼尔来自西至哈至
(裕固族)
鞭杆记
(汉族)
昂拉桑吉
(藏族)
婚姻爱情长诗
马五哥曲
(回族)
马五哥和尕豆
(回族)
马五哥和尕豆妹
(回族)
尕豆妹与马五哥
(回族)
黄黛琛
(裕固族)
拉雅和勒姆措
(藏族)
上达奈沟与下豪仓川
(藏族)
拉萨怨
(藏族)
奔仓姑娘
(藏族)
益西卓玛
(藏族)
东智嘉罗和益西卓玛
(藏族)
东智嘉罗和益西卓玛
(异文)
(藏族)
伤感的擦瓦绒
(藏族)
不幸的姑娘
(藏族)
拉仁布与琪门索
(土族)
梁山伯与祝英台
(汉族)
兰桥相会
(汉族)
兰桥取水
(汉族)
林秀与花儿姐
(汉族)
木笼歌
(汉族)
木笼歌(续编)
(汉族)
四
日常生活长诗
方四娘
(汉族)
方四娘(异文)
(回族)
姣姣女
(东乡族)
满拉哥
(回族、保安族)
索菲娅诉苦
(回族)
苦媳妇
(汉族)
登登玛秀
(土族)
老虎赶洮牛
(汉族)
老虎儿赶洮牛
(异文)
(汉族)
保柱子借当
(汉族)
熊子贵休妻
(汉族)
在康四堪道
(藏族)
师司乃比
(东乡族)
娜尔杰才罗遗言
(藏族)
五
其他
肖家女子
(汉族)
绣荷包
(汉族)
绣荷包(异文)
(汉族)
十里送别
(汉族)
野马河的故事
(汉族)
药王征东
(汉族)
抒情长诗
婚别歌
(藏族)
婚礼祝福哥
(藏族)
沙特
(裕固族)
尤达觉可
(裕固族)
采花谣
(藏族)
图片资料
传承人、歌手小传
部分曲谱
后记

中国各民族民间长诗蕴
藏丰富，尤其一些少数民族
有以歌代言的传统，他们的
叙事长诗犹如汉族的长篇小
说，在本民族文学史上占有
重要的地位。如傣族有著名
的“五大诗王”，在本民族中
相当于汉族四大名著，影响
深远。中国少数民族民间长
诗分布较广，总的可分为北
方民间长诗和南方民间长诗
。北方民间长诗以森林草原
、戈壁沙漠为背景，主要反
映民族的迁徙和征战；南方
民间长诗以山寨竹楼、月光
溪水为背景，突出表现儿女
情长、离合悲欢。北方民间
长诗发达的民族有蒙古族、
哈萨克族等，南方则有傣族
、彝族等。中国各民族民间
长诗风格有异，但在结构上
相似，大多采用单线递进的
方式。在形象塑造上多采用
直接的肖像描写和行动描写
，善于在曲折动人的矛盾冲
突中展示人物的命运和性格
。在语言运用上多采用民间
口头语言，呈现出活泼自然
的特色。一、中国各民族民
间长诗的发展脉络
人类较早时期叙事形态
的产生，可能与生产实践和
跟生产实践紧密结合的神秘
仪式相关。原始采集、狩猎
时代，人们或者为了表达自
己采集、狩猎收获的愉悦，
或者为了互相交流而讲述过
程、传授经验，创造了最早
的带叙事性质的诗歌。如记
载于汉代赵晔《吴越春秋·
勾践阴谋外传》里的《弹歌
》：“断竹，续竹；飞土，
逐夫”，就是公认的“太古之
作”。它高度凝练地表现了
从砍竹、制弓、发弹到逐兽
的整个过程，语言简洁，富
于跳跃感。二拍子节奏，也
与往往由一来一往两个动作
合成的原始操作相适应，体
现了早期诗歌内在节奏和韵
律孕育于劳动中的规律。．
这一类诗歌，在一些少数民
族中还流传着。如彝族的《
撵山歌》：“追麂子，扑麂
子，敲石子，烧麂子。围拢
来，作作作。”“作”是彝语“
吃”的意思。这大概是氏族
时期人们集体围猎捕获麂子
后共同烧吃麂子时所发出的
欢呼。简短、朴实的语言，
展现了一个先民集体劳动、
共同分享的欢乐场面。
中国各民族在各个历史
时期都产生过丰富的民间叙
事诗。中国民间叙事诗的萌
芽可上溯到商周时期，最早
的文字记载见于《诗经》，
里面不少的篇章已经显示出
初步的叙事功能，大都叙述
事件的一个片断或一个侧面
，还缺乏完整的故事情节、
鲜明的人物形象、较大的场
面描述。如《邶风·谷风》
《卫风·氓》等，已能比较
完整地讲述一段“弃妇”的故
事，叙事与抒情、议论结合
，可称这一时期短篇叙事诗
的代表作。
汉代承续前制，设立乐
府掌管音乐，这个机构一个
重要的使命便是广泛采集民
间歌辞，其中不少是叙事性
作品。汉乐府叙事诗里，“
怨战”这一传统主题表现得
更为深沉忧愤，如《十五从
军征》；还有许多诗篇直接
触及统治者对劳动人民的残
酷盘剥，如《刺巴郡守诗》
；一些作品更生动地反映了
人们的反抗，如《东门行》
。另一突出内容，是对下层
民众艰难痛苦的日常生活的
真实描述，如《病妇行》。
在艺术上，汉乐府叙事诗善
于抓住典型的事件、人物、
场景集中描写，并开始运用
多种艺术手法、从多种角度
切入展开叙述，如《陌上桑
》不断地转换角度，对女主
人公秦罗敷的外貌美、人格
美、智慧美进行多侧面的描
写。汉乐府叙事诗的高峰，
是表现爱情悲剧的《孔雀东
南飞》。全诗结构完整，形
象动人，情节紧凑，极富艺
术魅力。
南北朝是继周（《诗经
》）、汉（“汉乐府”）之后
民间歌谣搜集、保存最多的
一个时期。这一时期被朝廷
乐府收录的民歌称南北朝“
乐府民歌”。南方山清水秀
，经贸发达、，民歌以表达
儿女情长居多，呈阴柔之美
，叙事诗有《田蚕事已毕》
《君既为侬死》等；北方地
广人稀，战争频繁，民歌以
赞颂英雄为主，溢阳刚之气
，叙事诗有《并州歌》《陇
上歌》等，而成就最高、影
响最大的是《木兰诗》，它
以传奇的情节、浪漫的色彩
、朴素生动的语言，描述了
一名叫木兰的年轻女子女扮
男装、替父从军的故事，与
《孔雀东南飞》一并被誉为
“乐府双璧”。
隋唐时期，汉族民间叙
事诗出现分流，一支沿传统
方向生成传播；一支融人讲
唱文学，在变文、词文等文
体中得到发展，这类作品如
《伍子胥变文》《王昭君变
文》《董永变文》《孟姜女
变文》《张义潮变文》等。
唐至元代，少数民族民
间长诗兴起。傣族先民于公
元12世纪建立景陇金殿国地
方政权，封建领主为了巩固
统治，把民间演唱纳人为统
治者服务的轨道，一些取材
于从部落（部落联盟）到建
立地方政权过程中兼并或统
一战争、带英雄史诗性质的
叙事诗应运而生．如《相勐
》等；其他叙事诗也大都以
歌颂贤明君主与佛教功德为
主，代表作品有《召树屯》
以及“阿銮”系列（佛本生故
事与傣族英雄故事融合的产
物）叙事诗等。壮族先民也
创编了带英雄史诗性质的叙
事诗《莫一大王》。蒙古族
叙事诗由一系列关于成吉思
汗的传说与英雄史诗相融合
并吸收祝贺词及民歌的某些
成分演化而成，散韵结合，
以韵为主，有《征服三百泰
亦赤兀惕人》《孤儿传》《
成吉思汗的两