东林党人作为传统士人的代表，可以说是儒家思想文化传统最正面的展现。目前学界多有研究魏晋士人的，特别器重玄学竹林派诸君，但这类士人是传统士人中的特例。东林人士却是传统士人中君子人格的代表者，他们无限尊君，又秉持儒家“道”的理想，倚为匡正君主、抨击奸佞的依据。本书借鉴了现代政治文化理论，从政治价值、政治意识、政治信仰、政治心态等层面剖析东林党人的精神内涵，并且将这种方法论与政治人格研究结合起来。通过将东林党人作为传统政治文化研究的典型案例，以此探究中国传统政治文化的内涵。

葛荃博士，政治学教授。曾任教于南开大学、山东大学，逡巡于中国政治思想与政治文化领域三十余年，迄今出版著述二十多种。在学术界有较高知名度，兼任中国政治学会常务理事、中国政治思想史研究会会长等。代表作有《中国古代政治思想史(修订本)》《中国政治文化教程》《权力宰制理性——士人、传统政治文化与中国社会》《立命与忠诚——士人政治精神的典型分析》《认识与沉思的积淀——中国政治思想史研究历程》。

导言
第一章 循道学旨
第一节 明代道学与东林学旨
一、心性善恶辨
二、宗极孔门正学
三、学旨三特色
第二节 公私辨与好名辨
一、从无私到“公议归天下”
二、“好名”与善恶
第二章 东林志向
第一节 念头只在君父百姓上
一、理想至上主义
二、致用之学
第二节 成圣意识与戒惧心态
一、从做人到做圣贤
二、慎独与戒惧
三、东林理性与原惧特性
第三章 君子小人辨
第一节 人格认识的形成与政治人格分析
一、从等级身份到政治人格
二、君子人格解
三、小人无忌惮
四、乡愿和伪君子
第二节 君子小人与政治运作
一、君子的政治功能与治乱
二、系统整合下的君子小人辨
第三节 思维定式与结党相争
一、文化整合与政治思维定式
二、两种“整合”下的结党相争
第四章 党议中的士人
第一节 生命与性格的史家笔触
一、经验型传统史观
二、人文史观与生命的对话
第二节 书生意气干斗牛
一、君子人格的正面展现
二、绝对忠君与端方品性
第三节 进退取舍之间
一、退守归隐
二、勇者不惧
三、君子的凡人层面
四、逐利媚权之辈
第五章 士人精神
第一节 内圣外王：着意追寻真、善、美
一、道德之真
二、“外王”中的真精神
第二节 生命意识与生命价值
一、走出原始恐惧
二、体味生命意义
三、生命的愉悦
结语：精神超越的落角
主要参考文献
后记

士人是中国传统文化的
载体之一，也是中国古代政
治文明的主要承传者。
作为一个特殊的社会群
体，士人一般以学习、研究
儒学经典和传播儒家文化作
为基本生存方式；以求取功
名，居官从政，封妻荫子并
光宗耀祖作为人生道路的最
佳设计。
从历史的进程看，士人
既是儒家文化的实际承载者
，又是君主政治的主要参与
者。随着汉代察举制、隋唐
科举制等政治录用方式的完
善，士人愈益深入地介入君
主政治体制，成为官吏系统
的主要成员，在政治运作中
举足轻重。可以说，历史上
的土人确乎处在文化与政治
的中心地带，这是他们的历
史定位。因此他们的所思与
所为，就不能不带有生而与
俱的政治文化意义。换言之
，土人是中国传统政治文化
的凝聚，这是他们的历史宿
命。研究中国传统政治文化
，士人是最有价值和最具吸
引力的课题。
在今人看来，士人是一
种历史的存在，他们与近代
以来的知识分子并不相同。
士人身负的文化内涵，诸如
道德品性、理想信仰、人格
特质、思维定式等在长期的
历史遣递中，已经融入了文
化传统而符码化，它们并没
有随着士人的消亡而寂灭，
而是偕裹于传统文化之中延
传下来。士人身上曾经具备
的所有优长与拙劣、胆识与
怯懦、精湛与平庸，仍然以
各种形式和各种面目，不同
程度地存留在当代中国知识
分子身上。据此，我们有理
由认为，认真剖析历史上士
人们的思与行，将是当代中
国知识分子反思和认识自我
的起步。
然而中华数千年的文化
承传，士人何止万千，漫漫
一部政治史，一部士人从政
史，究竟从哪里叙起呢？与
其泛泛而论，浮光掠影，大
而化之，不如把握典型，深
入分析，以见士人政治精神
之一般。于是我选择了晚明
东林党人作为剖析的对象，
主要基于下面四点考虑：
一是明朝思想文化的发
展最有特点。概括言之，王
阳明心学及其后学在明代中
后期广为传布，与正统的程
朱之学形成互峙之势。王门
后学中又旁逸出泰州学派—
—李贽一脉，出现了平等化
、个性化的思想趋势。再加
上王学末流混迹于佛、道，
晚明思想界实际呈现比较杂
乱的状态。正是在这样的文
化背景下，东林讲学诸君宗
极孔子，调合朱王，抨击佛
老，修正王学末流之弊。他
们以儒家道统的护卫者自居
，代表了儒家文化的主流及
正宗传统，很具有典型性。
二是明代政治到了中后
期，已是百病缠身，大凡在
历史上所能找到的政治弊端
，此时几乎备具。内忧外患
，政以贿成，争权夺利，宦
官擅政，加之矿监税使，民
众抗争等等，不一而足。这
一切社会冲突和政治矛盾的
焦点，最后都集中在党争上
，以至明亡以后，有人认为
东林党人咎责难逃。那么，
研究党争中士人的种种表现
，揭示他们的观念与心态，
考察其文化与政治价值就很
有典型意义了。
三是东林一派的核心人
物，如顾宪成、高攀龙、邹
元标3、顾允成、赵南星等
，均学有所成，领袖士林。
他们从政能忠君爱民，清廉
刚正，是士人之中“积极求
道”的代表，展现的是士大
夫的正面形象。与之相对，
魏忠贤一派中的士大夫们则
是嗜利小人的代表。通过对
比分述，剖析他们的政治精
神，不只是饶有兴味，而且
可以将士人正反双方的内心
世界展示出来，以广今人闻
见。
四是东林党人的结局悲
惨壮烈，天启朝两次诏狱，
十数位东林君子做了专制王
权的政治祭品。大限将至，
生死之际，罹难诸君的思想
、心态、情感最真实，最感
人，使我们得以穿透历史的
表象，真切地感受到他们人
格的伟大，体味其原本就有
的凡人层面，从而为我们考
察士人政治精神提供了最佳
脚本。
本书以“政治精神”为题
。那么何为政治精神？从政
治文化角度看，政治精神指
的是理性思维的升华，是社
会主体关于政治价值认识、
政治伦理观念、政治意识及
情感等在思想上的凝聚和提
升。政治精神的表达可以通
过话语，也可以通过政治行
为或其他政治表现。政治精
神一旦形成，对于认识主体
的行为选择将产生强大的支
配力。英国历史学家阿诺德
·汤因比认为：“人除了是一
个身心相关的生物体和物质
世界的组成部分之外，他还
是一个精神的存在物。”如
其所言，则精神是人之为人
暨人之所以存在的必要条件
。如果说政治精神是人的精
神的一个层次，那么政治精
神对于人的政治存在是至关
重要的。我们把政治精神作
为士人研究的切入角度，正
是从士人政治存在的必要条
件入手。这样一来，我们的
学术视域就会从单纯的思想
层面迈进一步，进入至东林
君子们深埋在灵魂内里的精
神底蕴，最终将制约着他们
的政治存在及其行为选择的
志向、观念、情感、心理等
逐一梳理出来。我们将要展
示的可不是严肃深沉、不苟
言笑的思想家，而是有血有
肉、七情具备的士人形象。
在方法论上，本书借鉴
了现代“政治文化”（polical
culure）理论，从政治价值
、政治意识、政治信仰、政
治心态等层面剖析东林党人
的精神内涵，并且将这种方
法论与政治人格（political
personality