面对当今《论语》诠释中所存在的各种观点之间的差异和分歧，本书选取《论语》中最能体现其根本思想且历代有着不同诠释又为当今学者最为关注的重要概念和论题，以朱熹的诠释为中心展开论述；从学术思想史的角度，分析朱熹的诠释与汉魏诸儒的异同，以及清儒的诠释与朱熹的分歧与相通，不仅对当今各种观点的来龙去脉作出梳理，而且对其相互差异和矛盾冲突作出解释，着重阐述朱熹以“理”“气”“心”“性”等理学概念对《论语》的诠释，彰显朱熹《论语》学的新意及其对后世的影响，阐发其对于今天的思想发展、社会生活的意义与价值。

乐爱国，男，1955年生，浙江宁波人，厦门大学哲学系教授、博士生导师。兼任国际儒学联合会理事，中国哲学史学会理事，中华孔子学会理事，中国朱子学会副会长。出版著作：《赞辅天地：朱熹生态伦理简论》（2020）、《20世纪朱子学研究精华集成——从学术思想史的视角》（2017）、《朱熹〈中庸〉学阐释》（2016）、《儒学与科技文明》（2015）、《走进大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》（2014）、《为天地立心：张载自然观》（2013）、《中国道教伦理思想史稿》（2010）、《朱子格物致知论研究》（2010）、《宋代的儒学与科学》（2007）、《中国传统文化与科技》（2006）、《道教生态学》（2005）、《管子的科技思想》（2004）、《儒家文化与中国古代科技》（2002）、《王廷相评传》（合著，1998）等。发表学术论文二百余篇。

前言
一 “仁”：从“爱人”到“爱之理，心之德”
（一）汉唐诸儒论“仁”
（二）以“性”“情”言“仁”“爱”
（三）“仁者，爱之理，心之德”
（四）余论
二 “道”：“事物当然之理”
（一）由言“道”而讲“理”
（二）“道者，事物当然之理”
（三）“逝者如斯夫”言道体
（四）“吾道一以贯之”言道之体用
（五）余论
三 “吾道一以贯之”与“忠恕违道不远”
（一）问题的提出
（二）“一以贯之”即“一本万殊”
（三）“忠恕本未是说一贯”
（四）“忠恕”与“升一等说”
（五）余论
四 “夫子之言性与天道”
（一）汉唐诸儒的解读
（二）性与天道“夫子罕言之”
（三）“圣门教不躐等”
（四）清儒的解读
（五）余论
五 “孝弟”：“仁之本”还是“为仁之本”
（一）“为仁之本”与“为人之本”
（二）“仁是体，孝弟是用”
（三）“所谓孝弟，乃是为仁之本”
（四）明清时期的讨论
（五）余论
六 “己欲立而立人，己欲达而达人”
（一）汉唐诸儒的解读
（二）“以己及人”与“推己及人”
（三）“仁”“恕”有别
（四）余论
七 “克己复礼为仁”
（一）汉唐诸儒的解读
（二）“克，胜也”与“克，能也”
（三）“克己复礼”与“存天理灭人欲”
（四）克己与复礼“不是做两截工夫”
（五）余论
八 “未知，焉得仁”
（一）“未知，焉得仁”与“未智，焉得仁”
（二）仁包“义礼智”与智藏“仁义礼”
（三）清儒的讨论
（四）余论
九 “五十而知天命，六十而耳顺”
（一）汉唐诸儒的解读
（二）“知其然”与“知其所以然”
（三）“不思而得”与“不勉而中”
（四）余论
十 “博学于文，约之以礼”
（一）“博之以文，然后约之以礼”
（二）“博文约礼亦非二事”
（三）王阳明的《博约说》
（四）“博约一贯”或“博约合一”
（五）余论
十一 “贫而乐”与“孔颜之乐”
（一）从“贫而乐”的不同解读说起
（二）“颜回之乐”与“乐道”
（三）“私欲克尽，故乐”
（四）余论
十二 “君子和而不同，小人同而不和”
（一）“君子”“小人”与“和”“同”
（二）“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意”
（三）后世的讨论
（四）余论
十三 “礼之用，和为贵”
（一）“和，即乐也”与“和，谓乐也”
（二）“和者，从容不迫之意”
（三）“以和顺于人心”与“发而皆中节谓之和”
（四）余论
十四 “无为而治者，其舜也与”
（一）“无为而治者，圣人德盛而民化”
（二）“为政以德，则无为而天下归之”
（三）清儒的讨论
（四）余论
十五 “民可使由之，不可使知之”
（一）“不可使知之”与“百姓日用而不知”
（二）“不能使之知其所以然也”
（三）清儒的解读
（四）余论
十六 “唯上知与下愚不移”
（一）汉唐诸儒的解读
（二）“‘惟上智与下愚不移’，非谓不可移”
（三）“曰不移而已，不曰不可移也”
（四）“不是不可移，只是不肯移”
（五）余论
十七 “唯女子与小人为难养也”
（一）汉唐诸儒的解读
（二）“此小人，亦谓仆隶下人也”
（三）“庄以莅之，慈以畜之”
（四）对后世的影响
（五）余论
十八 “父为子隐，子为父隐，直在其中”
（一）“父子相隐”与“事父母几谏”
（二）“父子相隐，天理人情之至也”
（三）“父子相隐，本非直，而‘直在其中’”
（四）后世的讨论
（五）余论
十九 “自行束脩以上”
（一）束脩：是“礼”还是“十五岁以上”
（二）“脩”与“束”
（三）“束脩”之理
（四）余论
二十 “子罕言利与命与仁”
（一）“子罕言利”与“利者义之和”
（二）“惟合于义，则利自至”
（三）“不是不言，又不可多言”
（四）后世的解读
（五）余论
结语
主要参考文献

今人解读《论语》，应
当了解历代经学家对于《论
语》的诠释，尤其要研究宋
代朱熹所撰《论语集注》，
思考其中所存在的学术问题
和新意，弄清朱熹对于前人
的吸取与超越，并进一步研
究后来的不同反响，从而对
朱熹《论语》学作出阐释。
朱熹（1130-1200年），
字元晦、仲晦，号晦庵、晦
翁，别号紫阳、考亭。自幼
读《论语》《孟子》；九岁
时，抄读二程门人尹焞的《
论语解》；十三四岁时，随
父亲朱松读程颢、程颐之书
；后来又“历访师友”，三十
岁时，“遍求古今诸儒之说
，合而编之”，草成《论语
集解》；三十四岁时，修改
《论语集解》，“尽删余说
，独取二先生及其门人朋友
数家之说，补缉订正”，而
成《论语要义》，同时又为
了便于童子的学习，而成《
论语训蒙口义》；四十三岁
时，修订《论语要义》而有
《论语精义》，并编成《论
孟精义》；后改名“要义”，
“集义”，又“以《精义》太
详，说得没紧要处，多似空
费工夫”，而作《论语略解
》。宋淳熙四年（1177年
），朱熹四十八岁时，完成
《论语集注》和《论语或问
》，以及《孟子集注》和《
孟子或问》，《大学章句》
和《大学或问》，《中庸章
句》和《中庸或问》。淳熙
九年（1182年），朱熹五
十三岁时，首次将所撰《大
学章句》《中庸章句》《论
语集注》《孟子集注》集为
一编，而有《四书章句集注
》，自此有了与“五经”相对
应的“四书”。
此后，朱熹对包括《论
语集注》在内的《四书章句
集注》多有修改。据《朱子
语类》载，朱熹于庆元三年
（1197年）六十八岁时，
曾训导门人曾祖道，曰：“
某所解《语》《孟》和训诂
注在下面，要人精粗本末，
字字为咀嚼过。此书，某自
三十岁便下工夫，到而今改
犹未了，不是草草看者，且
归子细。”可见，朱熹晚年
仍不断地对《论语集注》作
出修改，字字句句一一斟酌
，终于成就了“添一字不得
，减一字不得”，“不多一个
字，不少一个字”，“如称上
称来无异，不高些，不低些
”的传世经典。
朱熹的《论语集注》基
于《论语要义》。他在《论
语要义目录序》中说：
《鲁论语》二十篇，《
古论语》二十一篇，《齐论
语》二十二篇，魏何晏等集
汉魏诸儒之说，就《鲁论》
篇章考之《齐》《古》，为
之注。本朝至道、咸平间，
又命翰林学士邢昺等取皇甫
偘疏约而修之，以为《正义
》，其于章句训话、名器事
物之际详矣。熙宁中，神祖
垂意经术，始置学官，以幸
学者。而时相父子，逞其私
智，尽废先儒之说，妄意穿
凿，以利诱天下之人而涂其
耳目，一时文章豪杰之士，
盖有知其非是而傲然不为之
下者。顾其所以为说，又未
能卓然不叛于道，学者趋之
，是犹舍夷貉而适戎蛮也。
当此之时，河南二程先生独
得孟子以来不传之学于遗经
，其所以教人者，亦必以是
为务。然其所以言之者，则
异乎人之言之矣。
……
对于孔子所言“唯女子与
小人为难养也”，历来有不
同诠释，现代不少学者将该
句视为对于女性的歧视。朱
熹《论语集注》对孔子所言
的诠释，将其中的“小人”解
为“仆隶下人”，将“女子与
小人”解为“臣妾”，即家里
的女仆与男仆，把孔子所言
仅限于家的范围，而且还进
一步阐述如何与臣妾的相处
之道，要求对待臣妾“庄以
莅之，慈以畜之”，不仅实
现了从汉唐诸儒解“女子”为
全称者，到解“女子”为特称
者的转化，而且实现了从汉
唐诸儒的解读把“女子”归为
小人而包含对女性的歧视，
到进一步探讨如何与“女子
与小人”相处的转化，消解
了以往解读中的歧视女性之
意。朱熹之后的学者解读孔
子所言，重在阐述君子，尤
其是有家国者，如何和“女
子与小人”的相处之道，实
与歧视女性无关。
朱熹对《论语》“父子相
隐”做过深入的解读。他在
前人各种解读的基础上，不
仅认为，父母有道德上的过
失，儿子应当采取一种不向
外告发而只在家庭内部父子
之间进行道德劝谏的处理方
式，即“父子相隐”，要求“
事父母几谏”，并没有隐瞒
父母过失之意，而且从“形
而上者谓之道”与“形而下者
谓之器”相互贯通的角度，
既强调“父子相隐，天理人
情之至也”，以为父子相隐
是合乎天理人情之事，又进
一步提出“父子相隐，本非
直，而“直在其中’”，以为父
子相隐，本不是直，而只能
是“直在其中”，需要在“下
气怡色，柔声以谏”，“见志
不从，又敬不违，劳而不怨
”的过程中展现出正直。朱
熹的解读不仅超越了前人，
而且对于今天的学术讨论具
有重要的参考价值。
对于《论语》所谓“束脩
”，朱熹在以往儒家从“礼”
的层面进行诠释的基础上，
进一步从“理”的层面诠释为
“束脩”之理，把“束脩”诠释
为“心”，表达为心意；既讲
人与人之间的共同性，又要
求尊重个体间的差异，既提
出“盖人之有生，同具此理
，故圣人之于人，无不欲其
入于善”的基本原则，又阐
发了“不知来学，则无往教
之礼，故苟以礼来，则无不
有以教之”的待人之道。这
不仅在对“束