在场主义的出现，无疑是21世纪开端散文发展中的一个重要事件，可以说是20世纪初新文化运动以来，白话散文在经历了近一个世纪的探索、沉寂、对撞生成和嬗变的结果。《发现的秘密》和《介入的力量》，从对在场主义创始人周闻道关于在场散文的解读，及评论家们对周闻道在场写作的解读中，在一定程度上为我们提供了一种在场溯源的参考。

周闻道，本名周仲明，现供职于四川眉山市某部门。文学硕士，作家，经济专家。中国作家协会会员，四川省作家协会委员，天涯社区—散文天下首席版主，《在场》杂志主编。汉语写作一个自觉的散文流派——在场主义的创始人和代表作家，中国一位创立文学流派的政府官员。发表作品500余万字，出版文学专著13部，330余万字；财经评论专著3部，100余万字。先后获得全国及省市级多项文学奖，作品入选多种年选、选本、大学教材，被上海、湖北、河北、河南、陕西、浙江等省市中学选为高考联赛试题。

《发现的秘密》
在场我说
在场的旗帜是介入
——“在场散文书系”总序
在场主义与中国现代散文的转型
在场刍议八则
在场精神的流变及其当下意义
——从“文以载道”到“文以在场”
散文的在场、思想、诗意和发现
在散文性中发现意义
苏轼散文的在场精神
“翰”海拾贝
房子散文中的人
项丽敏散文的指尖叙事之美
朴素的唯美与大方的简单
——读朴素大方散文
传说中的子青
栖居迷城的精神还乡
——读李兴义（西北劲风）散文
渔舟晚唱散文的情感意象
——何新军《回声》序
诗意在不经意的隐秘间
落叶不是无情物
——飘逝的落叶散文浅读
张钰散文的在场叙事风格
在陌生化中书写与发现
——若若《风从东面来》序
蓝是生命的更深刻形式
——廖维《西藏之蓝》序
野墨一滴品精神
——何永康《野墨集》品读
心灵物语
我们有义务为散文正名
——《乐山广播电视报》访问周闻道及周伦佑
寻找散文的本质特性
——与《文艺报》副刊部冯秋子对谈
人生的路与文学的路
——答四川大学曾绍义教授问
只要在场就是阳光
——《乐山广播电视报》记者谭莉与周闻道对谈
……
《介入的力量》

每次看到周闻道一脸严
肃地表达关于文学、散文
、“在场主义”的主张时，我
总是对自己及自己的身份
产生怀疑。
想来中国是这样，外国
也是如此：被称为“学院派”
的大学文学教授并非都爱
文学，不少人是出于职业
的需要、为“稻粱谋”，而缺
乏对文学的热情。相反，
在大学的高墙之外，却有
一些人酷爱文学，把写作
当生命，成绩斐然：被奉
为“作家中的作家”的博尔赫
斯，是一个图书馆员，卡
夫卡也曾经是一位保险公
司的职员。“无为而为”“无
目的的目的性”，这些话语
，好像是对文学、艺术所
说的。作为公务员，周闻
道长期驰骋在经济主战场
而非文化主战场。但他在
本职工作之外，对散文写
作有着宗教般的热忱与执
着，这些我只在20世纪七
八十年代的那批“行吟诗人”
身上见过。可是那批“行吟
诗人”如今早已走远，只剩
下一个美丽的传说。而周
闻道还在孜孜不倦地进行
散文写作，追求在场写作
，他的身边硝烟弥漫，而
他似乎“独善其身”。
周闻道是有显著辨识度
的作家。众所周知，辨识
度是一个成熟作家的标志
。周闻道的辨识度来源于
他的抱负，而他的抱负可
谓业余作家的“非分之想”：
他对散文怀有崇高的使命
感。“朝闻道，夕死可矣”出
自《论语》，“周闻道”这个
笔名与“朝闻道”谐音，周闻
道的雄心与执念已然昭昭
。他要干一件不少职业作
家不想干也不愿干的事情
，将文以贯道、文以载道
、文以明道、文以弘道的
大旗重新捡起来，固执地
扛在自己的肩上。
“五四”先驱所痛斥之“道”
，大家心知肚明。其实关
键不在于“文”是否载“道”，
而在于载什么“道”。在周闻
道那里，“道非道，非常道”
，“道”只是一种文学伦理，
即散文必须拥有的精神品
格：介入。“介入”一词并不
陌生，萨特二战后即倡导“
介入文学”，认为文学应与
单纯的想象和纯粹的艺术
分道扬镳。在萨特看来，
散文比起绘画、雕塑、音
乐、诗歌等诸种艺术更具
介入性，它应该穿越事物
表象，越过客体事实，抵
达主体价值，最终拥抱人
的最高存在——自由。散文
的语言岂止“符号”，乃是“
行动”，是“上了子弹的手枪
”，而由此而生成的散文，
就“是一面批判性的镜子”了
。文学对人类深陷其中的
世界，起着命名、证明、
显现与去蔽的作用，并以
此解开所有系在人身上的
可见与深藏的绳索，让人
直接与真相照面，与自由
拥抱。当然，萨特这里所
说的“散文”，是指除诗歌以
外的文学作品。
正是“文以载道”与“介入
文学”的相遇碰撞、相激相
生，2008年3月8日，在唐
宋散文八大家“三苏”（苏洵
、苏轼、苏辙）的故里眉
山，一场以周闻道、周伦
佑为旗手的、声势浩大的“
在场主义”散文运动拉开了
序幕，并以周伦佑担纲，
构建了在场主义散文理论
体系。他们标举“在场”“去
蔽”“敞亮”“本真”，以及“精
神性”“介入性”“当下性”“自
由性”“发现性”等旗号，向
传统的散文界发起猛烈的
冲击。2010年由周闻道、
李玉祥发起，又连续举办
了六届的“在场主义散文奖”
，更是在汉语散文界刮起“
在场主义”散文飓风。至今
十余年过去了，这场飓风
的风势依然强劲，未有停
歇之意。在场主义散文，
已然成为绕不过去的文学
和文化现象。
“文以载道”这一跨越近
千年的华夏文明与“介入文
学”这一西方当代文学理论
，在周闻道这里接榫铆合
，绝非某人或某些人的突
发奇想，而是时代使然。
中国百年白话散文经历了
六个阶段，即启蒙、救亡
、革命、新启蒙、新人文
、在场。正如我曾说的，
从20世纪90年代到21世纪
第一个十年，新人文面对
四大背景，显得力量微弱
。一是消费主义的兴起并
日益占据时代中心，使各
种事物，包括思想、文化
、文学艺术等等都有“为消
费”“被消费”的倾向；二是
虚拟世界即网络世界，使
人们不断往返于线上、线
下，或处在线上与线下之
间的悬浮状态，与实在世
界的关系，尤其是与周遭
世界的关联日渐疏远和大
幅弱化，人的脱域化倾向
严重，处身性、具身性存
在很大的问题。三是语言
学转向到此一时期才真正
落地中国，符号学中国学
派的形成是其标志，写作
的语言自指化倾向与消费
主义紧密呼应，导致意义
的离场，写作的及物性问
题越来越尖锐，符号泡沫
、符号异化表现突出。四
是古典主义或拟古主义思
想盛行，国学热、西方古
典热、汉服热、古镇热等
，都把人们的目光从现实
带向以往，思想界、文化
界、文学界出现现实的缺
席。如此种种，导致符号
对真实、真相、真理的遮
蔽，符号极尽撒谎之能事
：一个“后真实”“后真相”“
后真理”的时代已然到来。
散文在“符号经济”或“符号
政治经济学”的包围下，出
现了名目繁多、花样百出
的“大散文”景象，貌似极尽
繁荣，实则四面楚歌，亟
须突围。在场主义散文正
是在这样的背景下走到了
历史的台前。
在场主义散文主张的“介
入”，显然与萨特的“介入文
学”有别。在场主义介入观
更强调介入现实、关注当
下、体察