《了凡四训译注》为明代袁了凡所著的训子善书，书中阐明“命自我立，福自我求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并融合儒、释、道三家思想学说，以自身经历体会阐明忠孝仁义、诸善奉行以及立身处世之学，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响深远，于个人品德修养大有助益，实为人们修身立命的理论指导。

袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国一位具名的善书作者。

第一篇 立命之学
第二篇 改过之法
第三篇 积善之方
第四篇 谦德之效
袁了凡传
云谷先大师传
《了凡四训》序文

我国全民阅读活动已经
走过了十一年的历程。随
着全民阅读活动的深入开
展，青少年的阅读（尤其
是中小学生的阅读）越来
越受到高度重视。
费尔巴哈说：“人就是他
所‘吃’的东西。”在我们看来
，全民阅读能否取得好的
成效，首先在于读什么样
的书；而对于青少年，读
什么样的书更是影响他们
成长的根本问题。为此，
我们从青少年阅读实际出
发，结合教育部语文新课
程标准的要求，主编了这
套“亲近经典丛书”。我们希
望这套书能给青少年朋友
们，以及中小学老师、广
大学生家长在阅读方面提
供指导和帮助。
本丛书称为“亲近经典”
，意在拉近古今中外的经
典名著与广大青少年读者
的距离，激发青少年的阅
读乐趣与热情，让读者对
经典不是敬而远之，更不
是束之高阁，而是敬而亲
之、亲而读之，让经典图
书成为青少年成长的好朋
友，一生的好伙伴。
青少年阅读的关键是提
升阅读品质，提升阅读品
质的关键是多读经典作品
。经典作品是人类智慧的
积淀，阅读经典作品是提
升阅读品质的必由之路。
《隋书·经籍志》说，经典
是“机神之妙旨，圣哲之能
事”，可以“经天地，纬阴阳
，正纪纲，弘道德，显仁
足以利物，藏用足以独善”
。对于每一位读者朋友而
言，虽然并不能从每一部
经典作品中都能获得如此
深邃宏阔的效果，然而，
与许多经典作品亲近相伴
，总会有心灵震撼、学识
增添、视野开阔、思维深
化的感受，阅读品质必定
提升，阅读效果必定丰厚
，人生成长将获得无尽的
文化滋养和智慧之光。
本丛书由著名作家王蒙
担任总顾问并撰写总序。
主编者会同陈众议、徐公
持、倪培耕等文学界、教
育界和翻译界的著名专家
学者，反复研讨筛选书目
。我们力求中外兼顾、古
今通达、繁简合度、雅俗
适当。所选书目都应当是
历史长河检验过的人类智
慧的结晶，本本都是经典
。
译者水平的高低直接决
定了外国名著译本质量的
优劣。我们高度重视本丛
书所选外国文学作品的译
本质量，入选外国名著的
翻译均为我国从事相关文
学研究的权威专家。如《
小王子》即由获得中国社
科院终身荣誉称号的法语
翻译权威柳鸣九先生翻译
，《泰戈尔诗选》由著名
作家冰心翻译，《钢铁是
怎样炼成的》由著名俄语
翻译家吴兴勇先生翻译。
总之，每部汉译外国名著
，都是权威翻译家的心血
之作，足以让读者朋友深
刻体会到经典作品的思想
真意和文学之美。
2017年5月16日

《了凡四训译注》是明朝思想家袁黄的训子书，该书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。四篇文章各自独立成文，而义理又一以贯之，讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。该书糅合了儒佛道三家的思想学说，阐明忠孝仁义、诸善奉行以及立身处世之学。
全书以原文、注释、译文、评析的结构，全面展示了《了凡四训译注》的作品内涵，并对该作品中传达的人生、社会、教育等思想观念进行了分析和点评，既有适合大众阅读的通俗性，也有一定的学术传播价值。

【原文】
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺①，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子②皇极③数④正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生⑤，当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪②，某年当贡④，贡后某年，当选四川一大尹④，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
【注释】
①慈云寺：位于江苏省苏州市吴江区。②邵子：指邵雍（1011—1077），字尧夫，自号安乐先生，谥康节。北宋著名哲学家，生于范阳（河北涿州大邵村），后迁共城（河南辉县）。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，一生未仕。其学说被程颐誉为“内圣外王之学”，著有《皇极经世书》《伊川击壤集》等，其个人传记列入《宋史》之列传第一百八十六。③皇极：即邵雍所著《皇极经世书》，依据《周易》《河图》《洛图》而编写成的一部运用易理和易数推究宇宙起源、自然演化、社会变迁与人世变化的著作，对后世象数、易理之学均有重要影响。④数：指气数命运。指用种种方术观察自然和社会的现象，来推测国家或个人的气数和命运。⑤县考童生：明代生员的入学考试制度分为三级，即县考、府考、院考。县考，由知县主持的考试；府考，由知府主持的考试；院考，又称提学考，由提学主持的考试。经县试录取的童生得以参加府考，府试录取后送院试，院试取中后才获得生员的资格。童生，明清时期，府、州、县学的应考者，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生或儒童。《明史·选举志一》：“士子未入学者，通谓之童生。”⑥提学：学官名。北宋崇宁二年（1103）在各路设提举学事司，管理所属州、县学校和教育行政，简称“提学”。⑦补廪（In）：廪生，即“廪膳生员”，科举制度中生员名目之一，中国明、清两代称由府、州、县按时发给膳食津贴的生员。明初生员有定额，皆食廪。其后名额增多，称初设食廪者为廪膳生员，省称“廪生”，增多者谓之“增广生员”，省称“增生”。又于额外增取，附于诸生之末，谓之“附学生员”，省称“附生”。后凡初入学者皆谓之附生，其岁、科两试成绩优秀者，附生可依次补为增生，增生可依次补为廪生，称为“补廪”。（见《明史·选举志一》）⑧当贡：指成为贡生。科举制度中，生员（秀才）一般隶属于本府、州、县学，除应试中举外，其余未中举者经考选升入京师的国子监读书以谋求出身的，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡四种贡举方式。⑨大尹：即尹府，县官。尹为官名，汉代都城行政长官称尹，如京兆尹、河南尹等，元代州、县长官也称尹。
【译文】
我童年的时候父亲就去世了，母亲要我放弃科举考试而改学医术，并对我说：“学医既可以维持生计，又可以救助他人，而且学得一技之长还可以成就声名，这也是你父亲平素的心愿。”后来我在慈云寺遇到一位老人家，这位老人家长须飘然，相貌非凡，气质脱俗仿若仙人，我不禁对他恭敬有礼。这位老者对我说：“你本命中注定为官场中人，明年就能考中秀才，为何不攻读诗书而考取功名呢？”我据实相告，并询问这位老人家的姓名与住处。
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