“文明”一词，频频出现于政治演说与学术研究中，然而其起源与演变却一直有待廓清。《文化及其内涵》一书追溯了“文明”这一概念在18世纪的起源，在19世纪又如何演变为一种具有排他主义、殖民色彩的意识形态，并在进入20世纪后被日本、中国等国挪用，用以推广欧洲的文明标准。作者提议，今日使用“文明”一词应具有一种全球的意味，而那些地方性差异则应称为“文化”。进而言之，最好能够抛弃“文明这一名称，聚集于对文化进程的全新的理解。

致谢
前言
第一章 文明概念的起源及其重要性
第二章 作为殖民意识形态的文明
第三章 作为欧洲意识形态的文明
第四章 文明化进程
第五章 其他文明
第六章 全球时代的文明对话
第七章 结语
注释
索引

中文版序言 布鲁斯·马
兹利什
拙作《文明及其内涵》
被译为中文具有重要意义，
因为中国文明是那些在同一
片土地上延续了大约五千年
并至今存在的社会结构的典
范之一。此外，中国曾经历
经屈辱，尤其在19世纪遭到
所谓“文明的”西方强国的欺
压，后者的炮舰使其自身具
有军事优势（我们要注意这
一点：中国从未展开报复）
。
江文汉（Garrit Gong）
在其著作《国际社会中的“
文明”标准》（1984）中提
到，文明观念是19世纪国际
现实政治局势中一个有力的
工具。西方想当然地认为其
资本主义和自由政治的发展
不仅使自身军事实力高人一
等，而且道德水平也因此胜
人一筹。
正如本书所谈到的，英
国大使乔治·马戛尔尼一行
人进入中国皇帝的宫廷，这
件事是两大文明的直接交锋
，双方均认为自身的文明更
加优越。中国皇帝是天命的
承载者，绝无理由向马戛尔
尼叩头，而是恰恰相反，认
为马戛尔尼该向他叩头。这
是一场对峙。中国人怎样理
解文明，对此应该做一些深
入研究。显然，汉民族很早
就将自身与“野蛮人”区分了
开来。
中国人过去可能会认为
西方人是野蛮的，但是后者
却“越过蓝色的海洋”，这意
味着他们能够渗入其他大陆
，将自己的文化和文明散播
出去。中国人所进行的最重
要的航海活动是15世纪的郑
和下西洋，试图进入太平洋
。但是没过多久，此举就中
止了。中国是一个大陆文明
，除了控制一些朝贡国，它
认为没有必要向外扩展自身
势力和传播自身的价值观念
。
我们来仔细审视一下“文
明”概念。大多数学者认为
，在大约二百万至二百五十
万年的时间里，人类是狩猎
采集者，三四十人组成一个
小群体，在地球上徘徊游荡
。然后，大约到了四万至五
万年前，克罗马农人出现了
，在这过程中，他们消灭了
自己的近亲尼安德特人。接
下来，在大约一万至一万二
千年前发生了一次革命性变
革，符猎采集者们开始耕种
土地，并且开始了定居生活
。在定居地出现了社会分化
，武士、祭司、工匠以及商
人阶层产生了。
正是在这些定居地（小
城镇）中，出现了我们现在
所说的文明的曙光。我们发
现在城墙之外的是“野蛮”人
，城墙之内遇到的则是“文
雅的”（polished）人，他们
能够在城邦中儒雅地侃侃而
谈，而不是口齿不清地说着
“吧一吧”（bar-bar）的粗
话。
今天，我们生活在全球
化时代。或者我们可以称其
为“新全球化”，从事“新全
球史”研究的历史学家们正
在探讨它。A.G.霍普金斯（
A.G.Hopkins）在他主编的
论文集《全球史：全球与地
方的互动》（2006）中给“
全球化”下了一个绝妙的定
义。用霍普金斯的话来说：
“全球化涉及人口、商品和
观念的扩散、集聚和快速流
动，这些塑造着世界。全球
化将各个地区、各个大陆连
为一体；它压缩了时间和空
间；它强化了相互之间的模
仿或者抵制。其结果是在全
球范围内影响甚至改变了国
家之间和国家内部、社会之
间和社会内部的各种关系。
”
在这个新时代中，中国
扮演着重要角色。其实，就
全球化而言，这一时期的核
心特征很可能就是中国的发
展。放眼环顾四周，我们正
生活在一个全球文明的时代
里，其中诸多文化同时存在
。夏德明（Dominic
Sachsenmaier）教授在他
的著作《全球视角下的全球
史》（2011）中率先考察
了这一现象。在这一现象中
，中国的作用极为关键。希
望我这本书能为认识这一全
局现象略尽绵薄之力。