本书介绍的对象为启蒙运动，研究18世纪作为特殊的百年，见证着欧洲国家经历了哪些重大变迁，它们又和今人普遍的认知存在何种偏差。启蒙运动时期的政治、社会和精神运动是一种欧洲现象。启蒙运动时期被从许多不同角度进行阐释：启蒙运动时期被认为是资产阶级和女性觉醒的时期，是交流和改革的时期。全书篇幅不长，言简意赅，却清晰而全面地从国家体制、经济发展、社会结构、宗教信仰、交际与传媒、家庭结构、哲学科学、法制建设、改革与革命等方面，梳理了启蒙思想发挥的复杂甚至矛盾的作用。书中附录部分包含了历史资料以及大量图片。

何昕，毕业于北京大学德语语言文学系。曾求学于慕尼黑，旅居柏林数年，现从事对外文化交流相关工作。

导言
第一章 欧洲的百年——欧洲国家体制的纷争和基本结构
第二章 饥饿的百年？——经济发展情况与相关理论
第三章 市民阶级的百年？——社会结构及其演变
第四章 宽容的百年？——教会批判、理性宗教、新宗教虔诚
第五章 交际的百年——新的交流方式和媒体
第六章 女性主义的百年？——家庭结构、性别角色、教育
第七章 理性的百年——哲学和科学的问题、方法及组织形式
第八章 改革的百年——自然法理论、开明专制主义和国家的合理化
第九章 革命的百年？——起义、反抗和宪法冲突
第十章 启蒙中的矛盾和模糊地带
参考文献（部分）
插图说明
人名索引
关于作者

“启蒙的百年”指的是什
么？启蒙，究竟有何含义？
用这一概念来定义整个世纪
是否恰当？如此称呼18世纪
，可不是历史学家的发明。
生活在当时的杰出人物就已
经相信，他们正处于一个启
蒙的年代。18世纪晚期，这
个概念成了一个时髦词。“
启蒙”意味着：用光明驱散
非理性的黑暗、迷信的迷雾
、偏见和家长式的专制，并
且创造出万事万物独特的、
清晰的、可检验的概念。很
多欧洲语言使用类似的表达
，例
如“lumières”、“toenlighten
”、“illuminismos”或
“ilustración”①。康德在
1784年，即启蒙时代的末
期，曾给启蒙一词下过著名
的定义，认为它是“人类脱
离自己所加之于自己的不成
熟状态”，从而奠定了“不经
别人的引导去运用自己的理
智”的勇气。这一时期的特
点是乐观主义，认为一切理
性在原则上都能使人类辨明
偏见、迷信和权威，并通过
理性的方式重新组织人类社
会秩序。人们希望现实地参
与到这一进步中去，而不是
仅仅指望来世的幸福。
康德这篇关于启蒙定义
的文章刊登在《柏林月刊》
（Berlinische Monatsschrift
）上,激起了-场公开的讨论
，推动众多颇具声望的学者
尝试给出自己的定义。除了
讨论的结果，讨论本身及其
开展的形式就充分彰显了“
启蒙时代”——“Zeitalterder
Aufkl·rung”（德语）、“siè
cle des lumières”（法语）
或“age of reason”（英语）
——的特征。换句话说：这
一思潮的内容与新的解释说
明、公共传播和社会交往形
式相适应；内容和形式彼此
交替影响。在18世纪衍生出
这些思考不是意外，而是与
当时处于变化中的特定社会
条件密切相关。这些条件为
传播特定的思想创造了温床
，反过来这些新思想也对社
会结构产生影响，继而使其
发生变化。因此，在谈到启
蒙的百年时，应当始终观察
到“硬币的两面”，既要了解
当时人们的精神世界，了解
他们解释世界的方式，又要
观察当时的社会和政治结构
、新的媒体和社交方式、不
同社会群体的构成，等等，
没有这些，光靠思想是根本
无法产生作用的。
那些在18世纪起主导作
用的方法和主题，早在17世
纪就已经有了相当程度的发
展，其中包括有方法可循的
质疑和系统的批判原则，科
学从神学中解放，社会契约
的自然法原理等。这里的“
启蒙”即是指一种文化和社
会运动，在这一过程中，一
个日益扩大的学者群体对上
述提到的方法和主题进行讨
论，系统地进行传播，并尝
试将其付诸实践。生活的方
方面面都应按计划得到完善
。人类的行为似乎获得了前
所未有的塑造空间，不再仅
仅面向一个理想化的过去或
者来生，而是开始面向未来
和此生。随着对知识实际用
途的重新定位，由学院、沙
龙、协会和社交团体组成的
网络不断扩大，图书和杂志
市场呈爆炸式扩大，更不用
说私人关系和通信交往所编
织的亲密人际网络。这些团
体一方面努力为其事业赢得
文化和政治上的核心权力，
另一方面也试图影响社会中
未受教育的阶层，这是此前
几个世纪以来精英文化不断
远离的文化传统。启蒙圈子
的影响力日渐成为主流新趋
势，它在旧秩序的基础上成
熟壮大，而旧事物仍十分顽
固地存续下去：王宫、传统
的等级结构、宗教信仰和教
会等级。启蒙与这些制度的
关系不能简单地一概而论；
从根本上看它们绝不像一般
认为的那样反动。所有的变
化都伴有心态和风格的转变
，我们习惯将其简单地称为
“市民化”：和此前占主导地
位的宫廷文化不同，这是一
种更加质朴的，部分理性、
部分感性的，被视作“自然”
的说话、写作、穿着、居住
以及交往方式。要描述清楚
所有这些根本的社会转型过
程，是离不开同时代人的体
会的。
……
然而，上述转折事件和
启蒙时期的开始关系不大，
而更多是与启蒙时期的政治
和法律制度有关。要找出一
个如此复杂的精神和社会运
动的起始时间，特定的年份
很难确定。一些伟大的有影
响力的著作早在17世纪就已
经问世——笛卡儿的《方法
论》（约1637年）、霍布
斯的《利维坦》（1651年
）或牛顿的《自然哲学的数
学原理》（1687年）。但
是，如果将启蒙运动看作一
场在广泛社会基础上吸纳上
述思想并发挥现实影响力的
运动，那么上述这些数据还
远远不够。知识界气氛的逐
渐变化，更多地体现在不起
眼的征兆中。其中的一个征
兆，乍一看并不引人瞩目，
但是回过头来就会发现其预
示着一场普遍性的转折，即
17世纪和18世纪之交，科
学和哲学类书籍不再仅用拉
丁文，也开始用法语或各自
的民族语言书写。约翰·洛
克（John Locke）是最早用
母语撰写全部著作的哲学家
之一，而他的作品视情况再
让人翻译成拉丁语。莱比锡
大学的自然法理教师克里斯
蒂安·托马修斯
（ChristianThomasius）在
1687年首次使用德语教学
，这在之前的德国是前所未
闻的。此外，牛顿自然科学
通过丰特奈尔（Fontenelle
）的著作《关于宇宙多样性
的对话》（1686年）在巴
黎各大沙龙开始普及，17世
纪八九十年代著名的“古今
之争”首