《先秦诸子八大家散文选》一书分别从《道德经》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》这八部诸子著作中精选一些经典代表名篇。先秦这八大家的散文各具鲜明的思想性、哲理性和艺术性，它们像一个巨大的思想库和百花竞放的花圃，体现了当时中国思想文化和散文写作的高度发达与繁荣。其中儒、墨、道、法等各家对中国思想史、文学史的影响非常深远、巨大。编选本书的目的旨在向广大读者提供一个了解中国先秦时代的思想文化和散文写作成就的窗口。

李少雍，中国社会科学院研究员，毕业于南充师范学院（今西华师范大学）中文系，毕业后在四川万县（今重庆市万州区）任中学教员多年。主要学术专长为史传文学，现从事先秦至隋文学研究。著有专著《司马迁传记文学论稿》，发表了《刘知几与古文运动》《经学家对“怪”的态度》《后稷神话探源》《中国古代的文史关系》《从古史及“四史”看史传文学的发展》《六朝正史的文学特色》《《隋书〉的记事载言和人物描写》等论文。

前言
一、《道德经》
有无相生
不尚贤
天地不仁
上善若水
五色令人目盲
希夷
微妙玄通
企者不立
国之利器不可示人
大成若缺
福祸无门
江海能为百谷王
天之道犹张弓
小国寡民
信言不美
二、《论语》
宰予昼寝
颜渊季路侍
好谋而成
入公门
食不厌精
颜渊死
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子贡问政
在陈绝粮
季氏将伐颛臾
阳货欲见孔子
子之武城
长沮、桀溺耦而耕
子路遇丈人
仲尼不可毁
生荣死哀
子张问孔子
三、《墨子》
所染
尚贤（上）
兼爱（上）
兼爱（中）
非攻（上）
非命（上）
公输
四、《孟子》
孟子见梁襄王
齐桓、晋文之事
庄暴见孟子
我善养吾浩然之气
得道多助，失道寡助
富贵不能淫
陈仲子岂不诚廉士哉
齐人有一妻一妾
齐宣王问卿
鱼我所欲
礼与食孰重
鲁欲使乐正子为政
舜发于畎亩之中
孔子登泰山
舜视弃天下犹弃敝蹝
小子狂简
五、《庄子》
北冥有鱼
大块噫气
庖丁解牛
三人相与友
浑 沌
胠箧
为圃者
惠子相梁
庄子妻死
髑髅
痀偻者承蜩
桓公见鬼
材与不材之间
孔子围于陈蔡
温伯雪子适齐
孔子见老聃
文王观于臧
道恶乎在
涸辙之鱼
儒以《诗》《礼》发冢
盗跖
说 剑
渔父
曹商使秦
六、《荀子》
劝学
非十二子
致士
天论
乐 论
解蔽
性恶
七、《韩非子》
孤愤
说 难
和氏
亡征
三虱食彘
猛狗社鼠
矛盾之说
五蠹
显 学
八、《吕氏春秋》
贵生
顺民
知士
察今
察传
过 理
壅 塞

我国全民阅读活动已经
走过了十一年的历程。随
着全民阅读活动的深入开
展，青少年的阅读（尤其
是中小学生的阅读）越来
越受到高度重视。
费尔巴哈说：“人就是他
所‘吃’的东西。”在我们看来
，全民阅读能否取得好的
成效，首先在于读什么样
的书；而对于青少年，读
什么样的书更是影响他们
成长的根本问题。为此，
我们从青少年阅读实际出
发，结合教育部语文新课
程标准的要求，主编了这
套“亲近经典丛书”。我们希
望这套书能给青少年朋友
们，以及中小学老师、广
大学生家长在阅读方面提
供指导和帮助。
本丛书称为“亲近经典”
，意在拉近古今中外的经
典名著与广大青少年读者
的距离，激发青少年的阅
读乐趣与热情，让读者对
经典不是敬而远之，更不
是束之高阁，而是敬而亲
之、亲而读之，让经典图
书成为青少年成长的好朋
友，一生的好伙伴。
青少年阅读的关键是提
升阅读品质，提升阅读品
质的关键是多读经典作品
。经典作品是人类智慧的
积淀，阅读经典作品是提
升阅读品质的必由之路。
《隋书·经籍志》说，经典
是“机神之妙旨，圣哲之能
事”，可以“经天地，纬阴阳
，正纪纲，弘道德，显仁
足以利物，藏用足以独善”
。对于每一位读者朋友而
言，虽然并不能从每一部
经典作品中都能获得如此
深邃宏阔的效果，然而，
与许多经典作品亲近相伴
，总会有心灵震撼、学识
增添、视野开阔、思维深
化的感受，阅读品质必定
提升，阅读效果必定丰厚
，人生成长将获得无尽的
文化滋养和智慧之光。
本丛书由著名作家王蒙
担任总顾问并撰写总序。
主编者会同陈众议、徐公
持、倪培耕等文学界、教
育界和翻译界的著名专家
学者，反复研讨筛选书目
。我们力求中外兼顾、古
今通达、繁简合度、雅俗
适当。所选书目都应当是
历史长河检验过的人类智
慧的结晶，本本都是经典
。
译者水平的高低直接决
定了外国名著译本质量的
优劣。我们高度重视本丛
书所选外国文学作品的译
本质量，入选外国名著的
翻译均为我国从事相关文
学研究的权威专家。如《
小王子》即由获得中国社
科院终身荣誉称号的法语
翻译权威柳鸣九先生翻译
，《泰戈尔诗选》由著名
作家冰心翻译，《钢铁是
怎样炼成的》由著名俄语
翻译家吴兴勇先生翻译。
总之，每部汉译外国名著
，都是权威翻译家的心血
之作，足以让读者朋友深
刻体会到经典作品的思想
真意和文学之美。
2017年5月16日

《先秦八大家文选》共分为老子篇、孔子篇、墨子篇、孟子篇、庄子篇、荀子篇、韩非篇、商鞅篇共八部分，分别选自《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》八种诸子著作。当代教育名家朱永新、全民阅读发起人聂震宁为你重塑经典，著名作家王蒙担任总顾问并作序，诸子百家的头脑风暴，中国哲学的起源和高峰。

一、《道德经》
《道德经》又称《老子》《老子五千文》。老子著。全书共八十一章，五千余言，分上下篇。
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《道德经》中还包括大量朴素辩证法观点。此外，书中也有大量的民本思想。可见，老子的学说对中国哲学发展具有深刻影响。
现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。1973年长沙马王堆汉三号墓出土的帛书《老子》甲、乙本，上篇为《德经》，下篇为《道经》。在上下篇中次第分章，《道德经》的题名为后人所加。
老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋时期人，生卒年不详。老子为道家学派创始人和主要代表人物与庄子并称“老庄”。据说孔子曾向他问礼。
有无相生
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也?。是以圣人处无为之事，行不言之教?。万物作焉而不辞?也，生而不有，为而不恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
①本文系《道德经》第二章。题目为编注者所拟（按：以下入选之文，其题目皆由编注者所拟，恕不一一注明）。本章主要阐释了美与丑等矛盾关系是永恒的，“无为”（顺其自然、不求有所作为）之功不会磨灭。
②音声：音，指音乐；声，指普通的声音。
③恒也：二字据马王堆汉墓帛书（以下简称帛书）补。老子认为，有无、难易等对立统一关系是永恒的。
④圣人：指道家的圣人，是顺应自然的楷模，与作为道德典范的儒家圣人不同。无为：顺其自然规律，无为而治。不言：不用发号施令。
⑤辞：帛书作“治”。
⑥为：有“变动”“化生”等义。
⑦夫（f）：句首语气助词，无实义。
【译文】
天下的人都知道美的（事物）是美的，丑的（观念）就产生了；都知道善的（事物）是善的，不善的（观念）就产生了。所以，有与无互相产生，难与易互相促成，长与短互相比较，高与下互相接近，音乐与普通的声音互相调和，前与后互相跟随。（这种对应的关系）是永恒的。因此，（道家的）圣人从事“无为”的工作，实行“不言”的教化。听任万物兴起而不加管理，生养万物而不据为己有，化生万物而不逞能，大功告成而不自居。正是由于他不自居，因此（他的“无为”之功）是不会磨灭的。
不尚贤①
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨②。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
【注释】
①本文是《道德经》第三章。本章是老子对“无为而治”观点的论述，只要不崇尚贤能之人，让百姓无知无欲便可治世。这一观点放之于当今是具有一定的局限性的。但联系老子所处的春秋时期来看，当时诸侯纷争，各大国均因私欲而不断发动战争。各国君主为了争霸而求贤尚才，而许多所谓的贤才其实是一些野心家，因为他们的游说和挑拨，天下变得更加混乱。所以老子才提出“不尚贤”的主张。
②虚、实、弱、强：四字都为使动用法，意为“使……空虚”“使……充实”“使……衰弱”“使……强健”。
P1-3