赵汀阳的最新“思想小品”，一个“实验性的文本”，由三篇长文构成，分别是《历史为本的精神世界》《山水是大地中的超越之地》和《渔樵为何论古话不休》。作者以一种“哲学与诗”的方式来论述他的历史哲学和对中国文明的基本理解：历史乃中国精神世界之根基，中国文明之所以始终以历史为本，在于把历史变成了方法。理解中国古代文明的密码或关键意象是山水和渔樵耕读。作者尝试提出一种“渔樵史学”，认为虽然在学术性、丰富性和可信性上远远不及以司马迁为代表的太史公传统，但渔樵的论古方式提示了一种不可替代的、有着形而上深度的历史方法论，尤其与一种文明的生死问题密切相关。

赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员。兼任首都师范大学哲学系“北京讲座教授”，欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委，清华大学伦理和宗教中心客座研究员，北京大学应用伦理学中心客座研究员，浙江大学哲学系客座教授，东北师范大学历史文化学院客座教授。著有《天下体系》和《坏世界研究》等。

前言 一个实验性的文本
历史为本的精神世界
历史何以为本？
意义链和问题链
山水是大地中的超越之地
可经验的超越性
山水与邻近意象的相关性
山水与社会的距离
渔樵为何论古话不休？
渔樵何人？
渔樵的话题
永无定论的历史哲学

一个文明的关键词库
意味着理解这种文明的线
索，类似于开门的密码，
关于关键词的哲学-语言
学-人类学研究就相当于
文明的密码学。其中，有
的关键词是关键概念，有
的是关键意象，有的身兼
两者。概念要求定义，如
果能够有效地定义一个概
念，就几乎澄清了一个思
想疑问，因此可以说，一
个清晰界定的概念意味着
一个思想问题的终点站，
除非它重新被问题化。意
象却很难清晰定义，甚至
不可能定义，只能解释和
说明，但不足以将其含义
收敛在封闭边界里，总是
有着许多出口或通向别处
的道路，因此，一个意象
就是思想的一个中转站。
澄清概念通常被认为
是属于哲学的工作，甚至
，哲学研究被认为等于“
概念研究”，这是维特根
斯坦的看法[1]。概念研
究已经有了成熟的方法，
尤其是来自分析哲学的贡
献。那么意象呢？如果意
象对于思想的构成同样重
要，就似乎应该有一种哲
学的“意象研究”，但是意
象研究却还没有成熟的方
法，虽有一些当代哲学、
语言学和人类学的研究可
以借鉴，但似乎还没有达
到在哲学上分析意象的成
熟方法。在这本小书中，
我尝试进行一项关于“渔
樵”和“山水”的意象研究
，不能说有了方法，只是
一个实验性的文本。既然
意象的含义无边界，有着
散开的链接，却又在错综
的链接中隐约有着共聚点
，因此与概念分析颇为不
同，很难建立一种逻辑化
或模型化的分析方法。基
于意象的非封闭而有“弹
性”的意义域，我希望能
够以“意义链”和“问题链”
的概念来显示意象的内部
含义和外接意义，或者说
，试图为意象建立起“意
义链”和“问题链”而显示
意象含义的链接方式。
许多意象有着为人熟
知的符号化含义，比如说
基督教的十字架和共产主
义的镰刀锤子。另有一些
意象并非能够被清楚界定
的符号，隐含着无法归化
或转译为明确符号或概念
的一簇有着延伸性的多层
多向含义，比如“百科全
书”和“城堡”，还有欧洲
哲学喜欢使用的“星丛”。
在中国传统中，Z著名的
意象应该是易经八卦之象
，这个系列意象隐含着关
于万物之理和天地之道的
无限性和具体性，因此易
经意味着一种以意象为本
而不是以概念为本的形而
上学。对《周易》的解读
可谓百家争鸣，可见其中
的意象有着深远而不可封
闭的含义空间。
“渔樵耕读”也属于构
成中国古代文明根基的基
本意象，象征着这个文明
的Z小存在模型，隐含着
一个文明社会不可再加化
简的生存问题。如果失去
“渔樵耕读”，这个文明就
缺乏存在或继续存在的基
本条件，应该说，就恐怕
不复存在了。其中“渔樵”
的意象Z具神秘感，其含
义既远又近，暗含着丰富
的可能性。渔樵意象的深
广意义空间对于思想是一
种难忘的诱惑，时而浮于
眼前飘过心头。前几年读
到张文江意味悠长的“渔
樵象释”一文[2]，大有知
音感，于是以“历史，山
水与渔樵”一文与他唱和
[3]。我也曾经给法国历
史学家弗朗索瓦·阿赫托
（Francois Hartog）解释
过“渔樵历史观”，给他看
过“历史，山水与渔樵”一
文的法文翻译版。阿赫托
先生明察渔樵的历史观的
某些特征，但他不理解历
史为什么要由非专业历史
学家的渔樵来言说，也很
难理解“青史”凭什么要对
照“青山”。这些意象显然
是欧洲历史意识中之所无
，所以他才这样提问。话
说历史言不休的渔樵可能
是中国的特有形象，但如
果以广义的渔樵精神性去
理解渔樵形象，而不限于
讨论历史的话，西方可能
就不乏其人了，我愿意举
出斯宾诺莎和维特根斯坦
，他们是西式的渔樵，只
是西式渔樵通常思考哲学
或神学，却不是历史。据
说斯宾诺莎以磨镜片为生
而一生研究哲学，维特根
斯坦更为典型，据说打过
多种短工，还曾经牧羊。
毛姆在以维特根斯坦为主
角的小说《刀锋》中让四
处游荡的维特根斯坦Z后
当了出租车司机，这个形
象就颇具渔樵风格。
对于渔樵意象及其问
题的深度，一篇文章之论
难免过于简略，显然需要
更多的分析和解释，所以
写成这本同名小书，希望
能够或多或少地深入“渔
樵”意象的核心意义及其
相关问题，特别是，渔樵
如何言说历史，渔樵有着
什么样的“渔樵史观”，渔
樵有什么独特理由来言说
历史。
中国传统的历史观以
儒家为主流。渔樵历史观
虽与儒家历史观没有理论
上的矛盾，却有意识上的
距离，似乎与周易的世界
观和时间观有着更密切的
关系。当然，周易为群经
之首，是百家思想的共同
资源。从渔樵的“山水时
间尺度”去看历史，纷纷
之人事沉浮于滔滔之时间
中，更具一种沧桑感。渔
樵没有写作历史，但渔樵
的论古方式提示了一种历
史哲学。在本书中，我试
图论证，渔樵史学虽然在
学术性、丰富性和可信性
上远远不及以司马迁为代
表的太史公传统，但渔樵
的论古方式提示了一种不
可替代的、有着形而上深
度的历史方法论，尤其与
一种文明的生死问题密切
相关。
本书由三个论题组成
：历史、山水和渔樵。三
者之间有着内在关联：青
山是观察青史的时间尺度
，山水是历史与渔