慈城作为历史上的慈溪县城，形成长盛不衰的名门望族，长期浸润与传承子孝母慈、慈孝传家的文化传统，产生了广泛的群众基础和社会影响，是中国古县城的标本。本书描绘了慈城辉煌灿烂的历史文化，包括慈城七千年的文明史，以及慈城的街巷、城墙、古迹、建筑、宗教文化、名人与故居、风土人情等，涉及慈城人文与历史的方方面面。

钱文华，宁波市作协会员，2013年被评为浙江省优秀民间文艺人才。曾臣《宁波工人文艺》刊物编辑，现任《古镇慈城》刊物主编。撰写有宁波市社科院重点课题《慈城的名人和望族研究》一书（三人合写），主编有大型画册《慈湖旧影》。

总序 唤醒宁波的文化之魂
【综述】 好深的一座城
【一】 历史沿革
一 孕育在唐诗里的慈溪县城
二 永乐帝改名的慈溪县城
三 慈溪县城消逝后的慈城
【二】 千年古城
一 城址以黄钟状抒写理想主义
二 渗透着县级“礼”序的布局
三 慈城城墙的特色及传说
四 龟背状的慈城街巷充满写实主义
五 慈城独特的县级建筑
【三】 宗教文化
一 互为和谐的宗教文化
二 浙东著名的三大佛寺
三 江南道教圣地清道观
【四】 名门望族
一 望族文化的书香传承
二 慈城的望族与名人
【五】 慈孝之乡
一 孝子灵魂的栖息地——孝予庙（祠）
二 贞女畸形的苦难碑——节孝祠
三 灵魂煎熬的十字架——贞节坊
四 乡贤乐善的功德堂——云华堂及其他
【六】 传统民俗
一 独特的风土人情
二 多彩的岁令时节
三 神奇的故事传说

唤醒宁波的文化之魂
◎何伟
（一）
中国的古城实在不少，
若论我国沿海最早的文化
古城，只要稍稍具备历史
地理的眼光，都会聚焦宁
波——中国大陆海岸线的中
点。
这座从远古走来的名城
，河姆古渡的骨哨一吹就
是七千年，展开了一幅幅
风云际会的历史长卷。翻
开谭其骧先生主编的《简
明中国历史地图集》，不
难发现宁波在我国沿海各
大城市中的“早熟”：当宁波
沐浴河姆渡的文明曙光时
，我国海岸线上的先民基
本还处于文明的空白处；
当宁波先秦时期设县建制
，广州还是邻近番禺的宁
静村庄；当宁波唐代建州
（相当于今天的地级市）
，已是“海外杂国，贾舶交
至”的繁华城市，此时的上
海还只是一个海滨渔村；
宋代的宁波已是我国闻名
国际的四大港口城市之一
，天津还是名不见经传的
一片滩涂；及至近代宁波
作为“五口通商”被迫开埠，
青岛、大连等城镇化才刚
刚起步，更不必说改革开
放后才崛起的深圳了。
如此“炫耀”的类比，无
意仰己抑人。只想说明，
以商城闻名的宁波，其实
是隐身的文化重镇。其文
化价值和地位，显然是被
低估了。仅以中华文明源
头之一的河姆渡为例：其
制陶、稻谷和干栏式建筑
的发现，修正了我国学术
界总把黄河流域作为中华
民族的唯一摇篮的定论，
确认了长江流域是中华民
族另一个发源地。其出土
的代表海上活动的六支桨
，印证了宁波先民是我国“
海上丝绸之路”的先驱，为
我国台湾和太平洋岛屿的
文化作出历史性的贡献。
澳大利亚悉尼市迪米蒙地
电影制片公司在20世纪80
年代拍摄了一部记录太平
洋沿岸历史的影片，其序
幕就是从河姆渡开篇的。
宁波文化矿藏的丰富性
和不凡品质，还在于这里
是海上丝绸之路的起源地
之一，中国大运河的出海
口之一，沿海城市中建城
的起源地之一，金融史上
我国钱庄的发源地之一，
海运史上造船和航海的发
源地之一……总之，宁波文
化是整个中国文化经络中
一个很关键的穴位。宁波
的历史区域文化，犹如一
座丰盈的藏书楼，在文化
复兴的聚光灯下，亟须整
理与传播。
宁波历史文化何其久也
，宁波地域文化何其丰也
，先贤前辈们已经为宁波
开辟出了一块文化沃土。
每念及此，作为祖籍宁波
、生活于宁波的我，不禁
对家乡深厚的文化遗产肃
然起敬。可是，在今天追
赶现代化国际港口城市的
目标时，有多少宁波人还
记得曾经的灿烂？又有多
少人了解宁波往昔的辉煌
？
（二）
区域文化研究的兴盛和
传承，是近年来国内学界
的独特景观，既得益于文
化的复兴，又受到区域发
展竞争的推动。齐鲁文化
，燕赵文化，三晋文化，
巴蜀文化，吴越文化，荆
楚文化，岭南文化，等等
，不一而足。这股热潮也
波及作为吴越文化分支之
一的宁波文化。
某种文明的价值观、思
维方式和风俗习惯等，根
本上是由地缘自然条件所
决定的。文明所处的地缘
环境与精神性格之间有着
必然的因果关系。法国历
史学家布罗代尔认为，影
响一个文明的精神气质最
根本的因素，是地理条件
和自然环境，换成老百姓
的说法，就是“一方水土养
一方人”。
宁波地处东海之滨，三
面环山，潮汐出没的宁绍
平原居中，多类型地貌孕
育出姚江、奉化江、甬江
流贯其中，江河湖海点缀
其问，构成了宁波“经原纬
隰，枕山臂江”的地理特征
。“南通闽广，东接倭人，
北距高丽，商舶往来，物
货丰溢。”（宝庆《四明志
》）“自宋以来，礼俗日盛
，家诗户书，科第相继，
间占首选，衣冠人物甲于
东南。”（成化《宁波府志
》）
文化早熟的宁波好比一
个内敛聪慧的智者，有外
貌形象，有性格气质，也
有个性脾气。发源于四明
，耸立于三江，兼得中西
交汇之利，倚其7000年的
文明发展，塑造了一整套
属于自己的优秀文化符号
、习俗和精神，说得洪亮
一点，叫作“宁波文明”。
每一个城市都有自己的
来龙去脉，每一座城市都
有独特的文化符号。宁波
的文化特质，如果要用极
精简的字词来表达，就是“
江海”和“商贾”。水路交通
和商帮文化是阅读宁波风
云际会悠长岁月的两个关
键词。伸展开来，从类型
看，有海洋文化、农耕文
化、港口文化、海防文化
；从特质看，有商帮文化
、耕读文化、工匠文化、
饮食文化；从思想看，有
浙东文化、佛教文化；从
文人看，名儒硕彦，人文
荟萃，有南宋的心学先贤“
甬上四先生”，有先生之风
山高水长的严子陵、知行
合一的心学大师王阳明、
开启日本明治维新的导师
朱舜水、工商皆本的民本
思想家黄宗羲……正可谓千
年古城，百年风云，几度
沉浮，气血不衰，乃文化
之力也。
（三）
一座城市的持久吸引力
，不在林立高楼，而在文
化气质。让城市站立不衰
的，是文化“软实力”。表面
上看，决定城市差异的是
经济，骨子里是文化。今
观神州，仰赖房地产狂奔
的造城运动，流水线般建
造的排排高楼大厦取代古
城旧貌，割断了多少城市
的历史脉络，推平了多少
地域审美特征，埋葬了多
少丰厚的历史记

慈城是江南史前文明杰出代表，历经千年沧桑，是江南诗性文化皇冠上的一颗璀璨明珠。
《天赐慈城（解读中国古县城的标本）》是“宁波文化丛书”之一，描绘了江南古县城慈城的历史与今貌，涉及慈城人文、历史的方方面面，配以作者家藏照片，图文并茂。

慈城是一座静卧在北纬30°之上的中国标本式的古代县城。150多年前，六位慈城籍旅沪商人汇资编写了《英话注解》一书，注以句章（慈城古称）乡音，并在慈城南城守拙轩书楼内刻印出版。这是上海第一部“洋泾浜”英语会话读本，宣告了风靡上海滩的洋泾浜英语的诞生。不久，不知有多少城乡年轻人，手捧《英话注解》，怀揣梦想，告别故土，奔向上海，远走海外，去敲开世界多彩的大门。
120多年前，曾任德国柏林大学校长的著名地理学家李希霍芬，多次来中国进行地质和地理考察，走遍了大半个中国。根据考察结果写成了一部举世闻名的巨作《中国——亲身旅行和据此所作研究的成果》，在书中首次提出宁波人是中国的犹太人，“尤其是商业中的宁波人，完全可以和犹太人媲美”；他对当时的慈溪人尤其赞赏，“宁波人中最值得注意的是宁波北部的慈溪人”，而他所赞赏的慈溪人，正是今天以慈城为中心的周边区域的先人们。
（一）
慈城是江南史前文明杰出的代表。
慈城地下埋着史前文明，这可追溯到新石器时代，原本就与上古先民血缘有亲。慈城周边10公里之内，就有举世闻名的三大新石器文化遗址——河姆渡、傅家山、田螺山。河姆渡遗址位于慈城西南8公里处，河姆渡文化属于7000年前的母系氏族公社，1973年被文物考古专家发现，震惊了世界。说明早在7000前，长江下游较之先前已有相当先进的原始文化，而长江流域同黄河流域一样，都是中华民族古老文化的发祥地。再说傅家山遗址，该遗址2004年被发现位于慈城西北4公里处，距今已有7000年，是继河姆渡遗址发掘之后规模最大、出土器物最多、保存遗迹较为完整的新石器时代文化遗址，与河姆渡文化同时或者更早，被考古界誉为“河姆渡第二”。田螺山遗址则位于慈城西北7公里处，距位于其西南方向的河姆渡遗址的直线距离为7公里，与其东面的傅家山遗址相距3公里。该遗址2004．年被发现后，经浙江考古专家发掘研究，出土文物年代至少与河姆渡同时期。并有三个重大发现：其一，木炭的发现，这可能有助于揭开河姆渡起源之谜；其二，布局讲究的古建筑和古埠头；其三，6000年前海平面快速上升的发现。2013年5月，田螺山遗址被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位。发掘出来的大量实物，揭开了7000年前的慈城地区先民们白天打鱼狩猎，田野耕作，傍晚炊烟缭绕，儿孙绕膝的原始生活场景，充分证明了浙东大地与黄河流域一样是中华民族文明的摇篮。除了三大遗址外，慈城周边另有十几处同时期的遗址，如慈湖、小东门等。特别是慈城城北的慈湖遗址也有多项重量级的发现。位于慈湖西北角乌龟山下的慈湖遗址是1987年被发现的。面积2000平方米，文化积厚2．1米，叠压着7个文化层，可分为上下层两个不同时期。上层属于良渚文化，下层属于河姆渡文化。该遗址的发现打破了良渚文化不过钱塘江东的同有结论。慈湖遗址出土了5300年前的木屐，是目前发现的中同乃至世界最早的鞋类实物，堪称世界第一古屐，慈城人因而有理由骄傲地猜想：先古文明也许是从慈湖迈出的第一步。
慈城除了史前文明遗址，还有与之相配套的史前文化传说。
慈城东南3公里狮子山下有个石米湾，传说远古是个海湾。当时宁绍平原是浸泡在海水中的，而狮子山东北面的张网山则是渔民晒渔网的地方。船只在海湾里兜一罔，得花吃完一石米的工夫才行，可见石米湾流域之大。今考证，在25000年以前，宁绍一带的海水退后，陆地面积越来越大，辽阔的浙东大地人口繁衍了，生产也随之发展起来。但到12000年前，海水又一次浸向陆地，在河姆渡人生活的年代，海水直薄四明山麓，宁绍平原变成了浅海泽国。石米湾的传说给我们勾画出了当时的约略情景。可以想象，水进人退，河姆渡人一部分留了下来，一部分不得不西逃、南迁。这才有了后来自钱塘湾到南海之间广大地域上的“百越杂居”，才有了西部会稽人口稍稍集中起来的越围。然而，留下来的人在沼泽地里却也练就了一种本事，造独木船，“不能一日而废舟楫之用”。有文字记载，3000年前的周成王时，于越人到了北方的洛邑，在周成王那里做客。“于越来宾”“于越献舟”，这是北方汉族初见到于越族人的记录，比勾践当上越王早500年。后来，海水虽又退出去，但石米湾最终还是消失了，石米湾一带的人口也不如以前多了。比起西部的会稽来，这里反而变成了荒凉之地，所以越王勾践曾经想把俘虏来的夫差放逐到甬东来。P2－5