《我们内心的冲突》是美国心理学家卡伦·霍妮新精神分析学派代表作。卡伦·霍妮通过对病人和自身的心理分析的经验总结，讨论了人内心主要的冲突类型和它们的各种表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向，指出了被这些冲突所扰之人旨在解决冲突的努力怎样导致失败并陷入恶性循环，同时提出了解决这些冲突的切实可行的建议和设想。这部心理学著作深刻剖析了冲突的根源，并提供了自我疗愈、化解焦虑、解决冲突的切实办法。

卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952），20世纪重要的心理学家和精神分析学家之一，被公认为与弗洛伊德、阿德勒、荣格等人齐名的西方当代新精神分析学派的代表。
出生于德国汉堡附近的小村庄，1912年获柏林大学医学博士学位，之后在精神病医院担任医师，1920年私人开业，并在柏林精神分析研究所任教。1932年移民美国。初期担任芝加哥精神分析学院副所长，后迁往纽约重新开业，并在社会研究新学院任教。
霍妮是社会心理学的早起的倡导者之一，曾追随弗洛伊德学派，后在神经症研究上与其分道扬镳，主张以文化决定论替代弗洛伊德的生物决定论，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。主要著作有《我们内心的冲突》《自我分析》《神经症与人的成长》《我们时代的神经症人格》等。
1952年12月4日，卡伦·霍妮病逝于美国纽约。

前言
导论
第一部分 神经症冲突及为解决冲突所做的努力
第一章 神经症冲突的惨痛
第二章 基本冲突
第三章 亲近人
第四章 对抗人
第五章 逃避人
第六章 理想化形象
第七章 外化
第八章 追求虚假和谐的辅助手段
第二部分 未解决冲突的后果
第九章 恐惧
第十章 人格的贫化
第十一章 绝望
第十二章 施虐狂倾向
结论 神经症冲突的解决办法

本书是为促进精神分析
而作。它产生于有关我的患
者以及有关我自己的分析工
作的经验之中。它提出的理
论经历了多年的进化，但直
到我在美国精神分析学会支
持下准备做一系列讲座时，
我的想法才最终定型。第一
系列讲座以这个课题的技术
层面为中心，题为《精神分
析技术问题》（1943）。
第二系列讲座涵盖了本书探
讨的问题，是1944年提出
的，题为《人格整合》。精
选课题是《精神分析治疗中
的人格整合》《超脱心理学
》《施虐狂倾向的含义》，
已在医学院展示并提交精神
分析促进会。
我希望本书会有助于那
些真正有志于提高我们理论
水平与治疗水平的精神分析
师。我也希望他们不仅会将
本书提出的想法用来帮助患
者，还会将之应用于本身。
精神分析的进步只能在艰难
中获取，我们自身与自身的
困难也包含在内。如果我们
安于现状、墨守成规，我们
的理论肯定会变得空洞而武
断。
但我深信，任何一本书
，只要超出了纯粹技术问题
或抽象心理学理论的范围，
对那些希望了解自己并没有
放弃为自己的成长而努力的
人也会是有益的。我们生活
在这种困难的文明之中，大
多数人都陷入了本书阐述的
冲突，需要能够得到所有的
帮助。虽然严重的神经症要
由专家来处理，我仍然相信
，只要不懈努力，我们自身
也能走过漫漫长路来解除我
们自己的冲突。
我首先要感谢患者，他
们在我们共同的工作中使我
对神经症有了更好的理解。
我还要感谢同事，他们以关
注和同情理解支持我的工作
。这里我指的不仅是老同事
，也是指同事中的年轻人，
他们在我们学院培训，他们
批评性的讨论是具有激励性
并卓有成效的。
我要提及精神分析领域
之外的三个人，他们以其特
殊的方式支持我推进工作。
阿尔文·约翰逊博士给我机
会在社会研究新学院发表自
己的观点，当时经典的弗洛
伊德式精神分析在分析理论
与实践中还是唯一得到公认
的学派。克拉拉·梅耶，社
会研究新学院哲学与人文科
学系的主任，给过我更为特
殊的帮助，年复一年，她以
持续不断的个人关注支持我
，只要我的分析工作中产生
了新的发现，她就会和我一
起探讨。还要感谢我的出版
商W.W.诺顿，他有益的建
议给我的著作带来了许多改
进。最后但并非最不重要的
，我要对密涅特·库恩表示
感谢，她对我更好地组织材
料、更清晰地阐述思想大有
裨益。
卡伦·霍妮

精神分析学派奠基之作，无删节完整全译本，随书附赠思维导图。
1945年首次出版，70多年长盛不衰的心理学经典！卡伦·霍妮是与阿德勒、弗洛伊德、荣格齐名的心理学家！
一本充满正能量的自我精神分析手册，拒绝躺平，告别内卷，重建自信，活出正向自我。
让你告别焦虑、压抑、纠结、对立，孤独、恐惧、矛盾、绝望，重建自信，所有一切都源自我们内心的冲突。
青少年心理成长读本，家长与教师了解孩子内心世界的工具书，青少年了解自我、解疑释惑、健康成长的书籍！
弗洛伊德《梦的解析》之后精神分析的经典之作，洞察自我与人性，改变人类思维方式的经典著作。

第一章 神经症冲突的惨痛
请容我开篇如此说：并非神经症患者才会有冲突。此时或彼时，我们的愿望，我们的兴趣，我们的信念，必定会与我们周围其他人的愿望、兴趣、信念相碰撞。正如我们自身与我们环境之间的这种冲撞是寻常之事一样，我们自己的内心冲突也是人类生活中不可缺少的一部分。
动物的行为主要是由本能所决定的。其交配，其照料幼崽，其觅食，其防御危险，或多或少是按设置行事，不以个体意志为转移。与此相对照，人类能够做出选择，必须做出决定，既是特殊的优势，也是负担。我们可能必须在逆向行进的欲望之间做出抉择。我们可能，举例来说，既想要孤独却又想要陪伴，我们可能既想学医却又想学音乐。或者，我们的愿望与义务之间存在某种冲突：当有人遇到麻烦需要我们照料时我们可能希望跟情人幽会。我们可能被撕裂开来，一方面怀着与他人一致的愿望，另一方面又深信需要表达与之相龃龉的意见。最终。我们会处于冲突之中，夹在两种不同的价值观之间，当我们在战时认为应该承担某种危险工作却又认为应该承担对家庭的义务时，这种冲突就会发生。
这种冲突的类型、范围与强度，主要取决于我们生活在其中的文明。如果该种文明是稳定的，受到传统的约束，呈现出来的选择的多样性便是有限的，而可能发生的个人冲突的范围便是狭窄的。但即便在这种情况下也是不乏冲突的。一种忠诚会干扰另一种忠诚；个人欲望会对立于团体义务。但如果该种文明处于快速转型期，其中并存着高度矛盾的价值观与有分歧的生活方式，那么个人必须做出的抉择就会是多种多样的和困难的。他可能遵从社团的期望，也可能成为特立独行的个人主义者；他可能合群，也可能离群索居；他可能崇拜成功，也可能蔑视成功；他可能相信对孩子应该严加管束，也可能允许他们在没有太多干扰的环境中成长；他可能认为应该为男人和女人制定双轨的道德标准，也可能认为应该用单一的标准约束两性；他可能认为性关系是人类亲密度的表达，也可能认为它不是感情的纽带；他可能赞成种族歧视，也可能有不同的站位，认为人的价值与肤色或鼻子形状无关——等等，等等。
毫无疑问，生活在我们这种文明中的人，必须经常做出这些选择，因此你会预想到这些方面的冲突是相当普遍的。但惊人的事实是，大多数人并不知晓这些冲突，因此也不会做出明确的决定来解决它们。他们往往放任自流，让自己为意外所左右。他们不明白自己的立场；他们做出了妥协却不明白自己在妥协；他们卷入了矛盾却不自知。这里我指的是正常人，意思是既非普通人也非完人，只是并非神经症患者而已。
那么，认识相互矛盾的问题并在此基础上做出决定，必定有一些前提。这些前提具有四重性。我们得了解我们的愿望是什么，甚至得了解我们的感觉是什么。我们是真正喜欢某个人，还是仅仅因为别人如此期望才认为自己喜欢他？父母当中有一个故去了，我们是真正感到悲哀，还是仅仅装作悲哀走走过场？我们是真心想当律师或医生，还是仅仅因为这种职业受人尊重并收入丰厚才使我们动心？我们是真心想要自己的孩子幸福并且自立，还是仅仅口头表示支持这种想法而已？我们大多数人会发现难以回答如此简单的问题；也就是说，我们不明白自己真正的感受或需求。
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