通过阅读《柯尔克孜族民间故事》一书，可以大体了解柯尔克孜族在黑龙江生产生活的这段民族史。但是，它又不是一部严格的历史，这正是民间故事的魅力所在。作为历史不允许随意杜撰，要有严谨的科学态度，充分的客观史实作为基础，并要遵循历史唯物主义观，那是记录历史真实的文字。而民间故事，则融入了许多普通百姓的生产生活经历与经验，有来自于不同时代的、散落于民间的传说故事；有集体或个人的丰富想象；有主观臆造的、随意编织的、引人入胜的、精彩的故事情节；对自然界某些现象有非科学的、靠想象力得出的判断；有随意杜撰的人物、神怪、拟人化动物主人公等。好多民间传说故事，都是当时人们用来打发漫漫冬夜的。他们将道听途说来的故事，经过讲述人的添枝加叶，或干脆就是讲述人的编排，并故意将其神异化，以增加故事的悬念或可听可读性。所有这些都是柯尔克孜族人民对物质精神文化生活追求的客观反映，也是柯尔克孜民族集体智慧的结晶。民间故事虽然有些听起来怪诞不经，然而却是历史的最好补充。因为它产生在不同的历史时代，不可避免地要打上各个时代的烙印。民间故事是了解历史、研究历史、判断某个历史时期、某个民族的政治、经济、生产、社会生活、精神世界不可或缺的文化元素之一。

孔庆山是土生土长的富裕县人，曾先后担任富裕县文化馆馆长、富裕县广播电视局局长、总编，于2001年退休。
孔庆山在职期间，曾有多个电视专题作品、广播新闻作品获省市一、二等奖，有多篇论文收入黑龙江广播电视论文集，亦有散文、诗歌等作品在报纸杂志上发表。

第一部分 黑龙江柯尔克孜族民间故事
东迁部落酋长博霍依的故事
查哈莱的传说故事
三间房的传说故事
班岱屯的传说故事
七家子来历的故事
“嘎哈格奇”的传说故事
《爱马歌》与柯尔克孜族“六姓”的故事
柯尔克孜族早期农业生产的故事
柯尔克孜族早期牧业生产的故事
噶普韩·坎坤的狩猎故事
蛇神治病的传说故事
“白马神”的传说故事
敖包泡子的传说故事
牛与井的故事
“库姆孜”的传说故事
老爷庙的传说故事
依吉莫婚礼的故事
白毡帽传入黑龙江的故事
三姑娘与美男子的传说故事
白马神东迁前后的传说故事
额尔博·色尔博的传说故事
墨尔根·巴图鲁的传说故事
第二部分 根据民间传说编创的柯尔克孜族民间故事
黑龙岗的传说故事
月牙湖的传说故事
白鹤报恩的传说故事
“耍钱鬼”遇上“抹搭鬼”的故事
“常大蘑菇”的传说故事
噶普韩·哈尔肯点火驱狼群的故事
白马神显灵的传说故事
雷劈神树的传说故事
达本·山东的故事
东迁的传说故事
蛇神依玛丽的传说故事
第三部分 近代柯尔克孜族人物故事
依吉莫的故事
我的艾杰宝达格日尔的故事
达本·国兴的故事
回忆居素甫·玛玛依来五家子村的故事
柯尔克孜族英雄噶普韩·永昌的故事
噶尔日布医生
柯族歌手刘英福与文化人马维新
后记

当我翻开这本新版《柯
尔克孜族民间故事》时，一
股浓郁的草原黑土气息扑面
而来，更让我想起了儿时故
乡的情景，仿佛又回到了生
我养我的嫩江草原、乌裕尔
河畔。一个个历史久远的民
间传说故事，或根据传说线
索创编的民间故事，以及近
代带有传奇色彩的柯尔克孜
族人物故事，无不彰显着柯
尔克孜族人民善良、坚毅、
果敢、乐观、开朗、豁达的
民族性格。篇篇都洋溢着民
风淳朴之美、人与自然和谐
之美、草原民族智慧之美、
边疆民族融合之美，向人们
展开了一幅幅散发着草原清
香的民族生活画卷。
黑龙江省富裕县是除新
疆以外（不包括从富裕县走
出去的，现在其他城市工作
的柯尔克孜族人），我国柯
尔克孜族的聚居地。作者为
了搜集整理这些民间故事，
多次深入柯尔克孜村屯，走
访了所有的柯尔克孜族聚居
地，包括已经荒芜、杳无人
迹的最初定居点。遍访柯尔
克孜族老人，做了大量田野
调查，搜集整理出二十二个
民间传说故事，十一个编创
民间故事，七个近代人物故
事。书中收入的柯尔克孜族
民间故事，都是流传在黑龙
江省富裕县境内的，是柯尔
克孜族人东迁到嫩江、乌裕
尔河流域后，近二百多年来
生活历史的缩影。它涉及柯
尔克孜人居住地的变迁；柯
尔克孜族农业生产、牧业生
产、狩猎生产等经济活动，
揭示了当年原始低下的生产
力状态，以及近乎刀耕火种
的生产方式。许多民间故事
，还是对柯尔克孜族精神生
活的阐释，例如动物崇拜（
如蛇神“吉林都斯”）、植物
崇拜（如神树）、神灵崇拜
（如白马神、老节庙、敖包
）等。这些民族民间故事，
无不反映了柯尔克孜人精神
世界的朴素与真诚。
书中多个故事中涉及白
马神，如白马湖、白马神的
传说，与其说是对白马的神
化，倒不如说是柯尔克孜民
族聪明地借助一匹大白马，
是柯尔克孜族人民与大自然
做斗争、与各种困难做斗争
的真实写照。当然，也揭示
了柯尔克孜族人与马匹的亲
密关系。作为以游牧为主要
生产方式的草原民族，柯尔
克孜人与马结下了亲密的共
生共存关系。他们狩猎时需
要马，战斗时需要马，放牧
时更离不开马，马是柯尔克
孜人最亲密的朋友与得力帮
手，因此柯尔克孜人对马有
着深厚的感情。《白马神的
传说故事》《爱马歌》都将
马作为故事的主人公加以歌
颂，并作为东迁历史的见证
及神的化身来描述也就不足
为奇了。
书中的许多民间传说故
事，对原始状态的嫩江乌裕
尔河流域，近乎原始状态的
生产生活，做了直观的生动
描写。没有人烟的漠漠荒原
、丰富的天然动植物资源、
严酷恶劣的气候条件、自给
自足的贫困生活、为数不多
的小小村落，都在故事中一
一再现，令人仿佛身临其境
。通过这些传说故事让人们
了解到，柯尔克孜人是最早
开发中国北部边疆，确切地
说，是嫩江乌裕尔河流域为
数不多的少数民族之一，为
唤醒这片沉睡亿万年的荒原
，做出了不朽的贡献。
书中根据传说新创作的
民间故事、收入的近现代人
物故事，则展示了柯尔克孜
族人民善良、淳朴、勇敢、
智慧、友善的民族性格，以
及从善如流、爱憎分明、对
美好爱情的追求等。尤其是
在中国共产党的领导下，柯
尔克孜族人民翻身得解放，
过上了幸福的新生活，一些
优秀的柯尔克孜族儿女，还
在斗争中成长为民族英雄或
民族干部。成为祖国大家庭
中的一员。
柯尔克孜族民间传说故
事，以其近乎口述的语言风
格、简洁明快的叙事笔调，
将一个个来自于民间、流传
于民间的柯尔克孜族民间故
事，经过返璞归真的文字加
工整理，将之奉献给中华民
族大家庭，这对非物质文化
遗产的保护与传承，无疑是
一件很有意义的事情。它的
价值就在于，不让这些宝贵
的民间传说故事，被滚滚的
时代洪流所淹没，让它永远
活在民族民间文化遗产的宝
库之中。
本书作者孔庆山同志，
是我年轻时的同事，我们二
十多岁时都在共青团工作。
庆山小的时候父母早亡，十
三岁辍学到生产队放牛，十
四岁参加工作，后来边工作
边学文化，奠定了扎实的基
础，后来读电大取得了中文
大专学历。庆山同志曾任八
年文化馆馆长，十五年广播
电视局局长。有多篇论文、
广播电视作品、文学作品，
收入文集、发表及获奖。尤
其是老当益壮退而不休，退
下来后一直发挥余热努力工
作，如今还担任着富裕县老
年大学的副校长。庆山同志
花费心血和精力，为柯尔克
孜族民族文化做了大量工作
，在此让我代表黑龙江柯尔
克孜族人向他表示衷心的感
谢。
黑龙江省柯尔克孜族学
会会长：达本·吐尔逊
2O16年4月20日

《柯尔克孜族民间故事》一书，是富裕县为申报国家非物质文化遗产，作为申报项目内容之一而启动的。
柯尔克孜族民间故事，是黑龙江柯尔克孜族生动的历史画卷，它基本上涵盖了柯尔克孜族人民生产生活的各个方面。二百八十多年前，一部分柯尔克孜族人从叶尼塞河流域出发，途经特斯河、杭爱山、伊德尔河、色楞格河、蒙古高原，一路跋涉东迁到嫩江乌裕尔河流域。自定居乌裕尔河流域以来，其社会形态的变革、居住地的变迁、生态环境的变化、生产方式的进步、生活方式的演变、民族姓氏转音“汉姓”的由来、当地各民族之间的影响与融合、民族婚礼习俗、宗教信仰、神话传说、爱情故事、善恶故事等，在黑龙江柯尔克孜族民间故事中均有体现。可以说黑龙江柯尔克孜族民间故事，就是柯尔克孜族人近三百年来在嫩江乌裕尔河流域生产生活的缩影。

黑龙江柯尔克孜族民间
传说故事，作为“申遗”系列
丛书之一，今天与广大读者
见面了。这是黑龙江省柯尔
克孜民族文化的一个成果，
也是黑龙江省申报非物质文
化遗产的一个组成部分。本
书能够得以出版，很多人为
之付出过心血。
首先要感谢富裕县委、
县政府对“申遗”工作的高度
重视；在此书编写期间，县
文化局局长王立辉同志、文
化馆馆长蔡红同志、“申遗”
办公室主任高昊同志，在本
书的立项、出版等一系列过
程中，给予作者以无私的帮
助，在此向他们表达深深的
谢意！
其次要感谢黑龙江省非
物质文化遗产保护中心的孙
亚强主任。在书稿成型之后
，孙主任组织相关专家学者
，对书稿进行了认真的审读
，在此向孙主任及相关专家
致以诚恳的谢意。
几位前辈也为此书付出
过心血。如马维新老师、姜
黎老师、吴占柱会长。在此
，向他们表达我个人的谢意
。
黑龙江柯尔克孜族民间
传说故事虽然成书出版了，
但由于本人民族知识的不足
，文字文学功底的肤浅，疏
漏错误在所难免，敬请广大
读者批评指正。
孔庆山
2016年6月20日于富裕

查哈莱的传说故事
这是我孩童时期的亲身经历，也是我孩童时期听过的故事。
作为一个出生在查哈莱的人，我对查哈莱有着特殊的感情。当然，也许每一个人对自己的出生地，都会怀有一分特殊的亲切感，就如同我对查哈莱的感情一样。在我还很小的时候，就听老人们讲过一个关于查哈莱这个名字来历的故事。
听老辈子人说，查哈莱距卜奎（齐齐哈尔市）不远，是一个很小很小的屯子。屯子里人家不多，十几户居民散落在江边的岗地上。小屯子的西边，紧靠着日夜奔流的嫩江，它就是柯尔克孜人东迁黑龙江后最早的定居点之一。
那时候的嫩江两岸，生态环境特别好。江水清澈洁净，透过滔滔的江水，能看到水底的鹅卵石。江边苇草丛生，草原上鲜花盛开，水中鱼虾成群，天上百鸟飞翔，一派生机勃勃的盎然景象。
“查哈莱”这个名字，据说是这样来的。
据老人们讲：二百八十多年前，柯尔克孜人来到了嫩水之滨。一位柯尔克孜族老人，名叫噶普韩·阿坤达，赶着羊群游牧到这个地方。呈现在老人眼前的是一种长着白色羽毛，带有灰色花纹，成群结队在江边觅食的水鸟，在天空中上下翻飞，鸣叫呼唤。一会儿飞上蓝天，一会儿俯冲到水面，一会儿落到水边的沙滩上，一会儿又从水里叼起一条小鱼，这种水鸟就是人们现在俗称的“钓鱼郎”。
老人再往水里看，水中的鱼特别多，它们互相追逐着，一会儿钻入水底，一会儿浮出水面，翻身打个水漂，把江水弄得哗啦啦地响。老人看到这番景象，断定这里是个好地方。于是，就带领子孙和几个亲戚来到这个水鸟成群、鱼儿列队的好地方。他们在水边的高岗上搭起几座毡房，竖立起牲口围栏，开始了放牧、打鱼、狩猎的生活。
有一天，一个蒙古族老人身背猎枪，骑马路过这里。老人也被成群的“钓鱼郎”吸引了，他下马伫立江边，嘴里不停地说：“查哈莱、察看纳，查哈莱、察看纳。”那时候很少有人来这里，见到一个外来人都会感到新鲜，也会让人兴奋不已。噶普韩·阿坤达见到蒙古族老人很高兴，赶紧把老人让进毡房，又让晚辈端出奶茶热情招待客人。柯尔克孜民族是个天性好客的民族，哪怕家里来的是个陌生人，他们也要像亲戚朋友一样地热情招待。不一会儿，一盘蒸鱼干、一盘咸鸭蛋、一碗炖鲇鱼，一碗柳蒿芽就上桌了。紧跟着的是一坛烧酒，也摆在了毡席上，两个老人就坐在毡房里喝起酒来。
噶普韩·阿坤达先举起酒杯，笑殷殷地对蒙古族老人说：“哎，今天的太阳格外明亮，今天的美酒分外醇香，因为毡房里来了尊贵的客人，是神奇的风把您带到了我噶普韩家的毡房。让我举起盛满美酒的银杯，欢迎你呀远方的客人，用我们柯尔克孜族人的盛情，祝福你嚼远道的客人快乐吉祥！”说完将酒杯高高举过头顶，然后与蒙古老人碰杯。
蒙古族老人赶紧点头还礼，举杯与噶普韩·阿坤达碰杯，两个人都是一饮而尽。
噶普韩·阿坤达这才问道：“敢问客人尊姓大名？家住哪里？”
蒙古老人笑着说：“我叫巴特尔，是蒙古族人，家住杜尔伯特的小蒿子。请问您的尊姓大名？看你的长相不像汉人，也不像我们蒙古人。”
噶普韩·阿坤达说：“我叫噶普韩·阿坤达，是柯尔克孜人，我们是从叶尼塞河流域迁徙过来的，来到这里才不过几十年。欢迎你啊蒙古族兄弟，来，我们再干一杯！”两个人碰杯后再次干杯。
两杯酒下肚后，蒙古老人举杯回敬。说：“从你的眼神里，看到了你的真诚和善良；从你的美酒里，闻到了你的热情和奔放。啊，我只是一个过路的普通蒙古人，没想到能走进你圣洁的毡房。我以腾格里（长生天）的名义，感谢你柯尔克孜族兄弟，让我们今天结下的友情，就像嫩江的流水源远流长。”巴特尔把酒杯举过头顶，然后用中指蘸上美酒，一下向空中弹去，一下向地上弹去，意思是先敬天后敬地，然后才和噶普韩·阿坤达碰杯。
通过饮酒聊天，噶普韩·阿坤达才知道，巴特尔今年五十六岁，是杜尔伯特小蒿子（现在的泰康镇）人。今天是从卜奎（今天的齐齐哈尔）过来的，到北边的依克明安旗去走亲戚，他有一个外甥生活在依克明安旗。今天早上他从卜奎城里出来，沿着江边大道一路走来，看到这里成群结队的“钓鱼郎”，感到很是新奇，这才下马驻足观看。
噶普韩·阿坤达笑着问：“老哥，你在江边上一个劲地说‘查哈莱、察看纳’‘查哈莱、察看纳’，这句话是什么意思？”
巴特尔解释说：“蒙古话‘查哈莱’是‘钓鱼郎’的意思，‘察看纳’是好看的意思。我说的就是‘钓鱼郎好看’。”听了巴特尔的解释，噶普韩·阿坤达及家人才明白，“查哈莱、察看纳”是“钓鱼郎好看”的意思。
酒饭过后，巴特尔对噶普韩·阿坤达千恩万谢，感谢一家人的热情招待。噶普韩·阿坤达也骑上自己的大黑马，送了巴特尔一程，两人这才依依惜别。巴特尔告别了噶普韩·阿坤达，骑着他的那匹枣红马，奔依克明安旗方向寻亲去了。
自从噶普韩·阿坤达的家在水边定居以来，这地方还没有名字，也没想到要给定居点取个名字。有一天，一个