艾布·嘎希姆·古筛勒著的《古筛勒苏菲论集/伊斯兰哲学译丛》被认为是介绍伊斯兰苏菲的权威作品之一，是一份具有重要历史和学术价值的早期苏菲文献，在苏菲学领域有重大而深远的影响。作者忠实记载了伊斯兰苏菲历史上早期正统苏菲大师的言论，并做出中肯、客观的点评。其温和与稳健的苏菲思想由此得以充分体现，本书也因此被认为是苏菲著述中最客观、最公正、最有价值的著作。本书对苏菲重要术语以及“阶段与状态”的细致阐述，也使其被认为是最早建构苏菲思想体系的重要理论著作。
本书无疑是一本具有独特风格的书。在苏菲学术著作中，它代表了苏菲学科在编著领域所达到的卓越水平。

关于作者
关于本书
校对者序言
作者序言
绪论
第一章 苏菲术语
1．时间(卧格特，Waqt)
2．阶段(麦嘎目，Maqam)
3．状态(哈鲁，Hal)
4．紧张(嘎比德，Qabd)与松弛(巴斯特，Bast)
5．畏惧(海依拜，Hayba)与慰藉(乌努斯，Uns)
6．情迷(泰瓦吉德，Tawajud)、心迷(倭吉德，Wojd)与神迷(瓦吉德，Wajid)
7．合一(杰木阿，Jama)与分离(发尔格，Farq)
8．消失(法纳，Fana)与存在(拜嘎，Baqa)
9．迷离(俄亦布，Ghayba)与临在(候杜尔，Hudur)
10．清醒(赛赫卧，Sahw)与迷醉(赛克尔，Sukr)
11．品味(道格，Dhawq)与品饮(舍尔布，Shurb)
12．取消(麦哈卧，Mahw)与确定(伊斯巴特，Ithbat)
13．遮挡(赛提尔，Satr)与显现(泰间里，Tajalh)
14．心临(穆哈达莱，Muhadara)、光临(穆卡什发，Mukashafa)与神临(穆沙海达，Mushahada)
15．光线(莱瓦伊哈，Lawaih)、光亮(塔瓦里阿，Tawali)
与光芒(莱瓦米阿，Lawami)
16．心悸(伯瓦迪，Bawadih)与外击(胡主目，Hujum)
17．转换(泰里委尼，Talwin)与稳定
(泰姆克尼，Tamkin)
18．接近(古尔布，Gurb)与远离(布阿杜，Buad)
19．教乘(沙里亚，Sharia)与真乘(哈给格，Haqiqa)
20．心慰(奈法赛，Nafas)
21．心语(哈瓦图尔，Khawatir)
22·知信(尔林姆·耶给尼，Elm al-yaqin)、目信(阿伊尼·耶给尼，Ayn al-yaqin)与心信(罕格·耶给尼，Haqq al-yaqin)
23．心得(瓦里德，Warid)
24．见证(沙赫德，Shahid)
25．私欲(奈夫思，Nafs)
26．灵魂(鲁哈，Ruh)
27．秘密(申鲁，Sirr)
第二章 修道者的阶梯
1．忏悔(讨白，Tawba)
2．磨炼(穆嘉海德，Mujahada)
3．隐居(海里卧，Khalwa)
……
第三章 “克拉玛提”、“卧里”、“穆勒德”的礼仪
第四章 苏菲人物
结语
参考书目
索引

赞颂真主，他独享天权
和伟大，他以独一而强大，
以供给万物而神圣，以没有
匹敌而骄傲。他的属性超越
所有的臆测和想象。
他具有独特的属性，其
中一个迹象就是他不相似于
他的任何被造物。
他清高伟大，没有界限
能包容他，没有计谋能欺骗
他，没有时光可局限他，没
有人可援助他，没有人可为
他说情，没有数字可以计算
他，没有空间可以容纳他，
没有时间可限定他，没有思
考能判断他，没有想象可描
述他。
他与诸如此类的话是无
干的：他是怎么样的？他在
哪里？或者认为他的创造有
缺陷、缺点、不完美等之类
的想法。因为万物不似他，
他是全观的，全听的；没有
力量能战胜他，他是全知的
，全能的。
我感赞他的掌管与创造
，感谢他的取走与赐予。我
依赖他，我乐于接受他的赐
福与考验。
我作证万物非主，唯有
真主，他独一无偶。我求助
于他的支持。我作证穆罕默
德是他拣选的仆人、派遣给
全人类的忠实的使者，愿真
主多多地祝福他、他的家属
——黑夜中的明灯以及他所
有的弟子——引领的钥匙。
这本书是真主的贫仆——
阿卜杜勒·克里木·本·海瓦
兹·古筛勒写于伊历437年（
公元1045年），藉此献给
伊斯兰国土上的所有苏菲。
苏菲派
真主的确使这些人成为
他的清洁的“卧里”（Wali）
。使他们高贵于穆罕默德及
其他圣人之后的所有仆人。
使他们的心成为其机密的处
所，专使他们见到其神性之
光。他们是众生的救助者，
他们总是以真理与真主同在
。真主从混沌的众生中清洁
了他们，使他们上升到为他
们显示独一实质的见证境地
。他帮助他们完成崇拜礼仪
，使他们见证神性法则的运
行。赋予他们不同于众人的
责任，以真正的援助完成他
们的转变。之后，他们以真
正的贫困、陨灭的特质归向
清高伟大的真主。他们对所
做的功修或达到的境界缄口
不言，他们知道真主是为所
欲为的主，他选择他意欲的
仆人。人类不能判决他，被
造物不能为他规定义务。他
的报酬源于恩惠，他的惩罚
源于公正，他的事务源于不
可更改的决定。
我们的现实
你们要知道——但愿真主
仁慈你们，苏菲中的大部分
真人都已故去，我们这个时
代所见的只是他们的痕迹。
正如诗人所说：“帐篷依旧
在，只是佳丽改。”
苏菲之道已开始衰弱，
甚至几乎失去踪迹。导人于
正道的苏菲大师已成为过去
，很少有修道者遵循他们的
道路。虔诚日益衰微，从之
者寥；贪婪日益严重，随之
者众。苏菲们对沙里亚的敬
畏渐行远去，他们认为淡化
宗教就是最好的办法，他们
拒绝区分非法与合法。
同时，他们轻视功修、
斋戒和礼拜，浑浑噩噩，陷
入欲望的深渊不可自拔，他
们不介意涉入罪恶，也不介
意向王公贵族、美色、权力
折腰。
然而，他们并不满足于
这些恶劣行径，他们甚至染
指真境与境界的最高点，妄
称他们已从人性的桎梏中解
脱出来，实现了真正的抵达
。他们以真主的命令而行事
，他们所做的一切只是真主
的决策。他们选择什么或放
弃什么，真主都不会指责他
们。他们妄称独一的奥妙已
向他们揭示，达到彻底的无
我，人性的特征从他们身上
消失，他们在法纳之后以真
主的永恒之光而停留。倘若
有人发言，那是代他们而言
；倘若有人行动，那是代他
们行动。
编著此书的原因
我们生活的这个时代里
的磨难太多了，诸如此类的
事情经常发生。我希望能够
做到的是，那些否认苏菲之
道的人不要出口伤人，不要
随便指责或攻击。这个时代
反对苏菲和否认苏菲的人太
多了！
我看到苏菲的衰弱已成
定势，但愿清高的真主以他
慷慨的仁慈，警醒那些因轻
视苏菲之道的礼仪而远离正
统圣道的人。
世事维艰！这个时代，
这个环境里的人已经习惯于
固执和偏执，他们被所拥有
的一切迷惑。我期望人们能
放弃所有这些陋习与偏见，
重新建立苏菲之道的根基，
如同先贤们所行的苏菲之道
那样。
基于这一目的，我把此
书奉献给你们——愿真主善
待你们。我在其中提到了一
些苏菲长老的经历、品德、
交往、信仰、心境，以及他
们所提到的他们的心绪、提
升与完美境界的方法，以便
为苏菲修道者提供有益的力
量。
你们作证，我是试图纠
正苏菲中的错误的，我对苏
菲的抱怨正是基于我对它的
爱和希望。高贵的真主那里
有恩惠和报偿。对于我所说
的一切，我求助于真主，我
以他为满足，求他使我免遭
错误，我向他求恕、求助。
他是赐恩的主、万能的主。
艾布·嘎希姆·阿卜杜勒·
克里木·本·海瓦兹·古筛勒
伊历438年（公元1046年
）