“心明”才能分辨是非善恶，“心善”才会弃恶扬善，“心诚”才能精进悟学静修，“心慈”才能利乐众生。
“入定”是散乱心绪的排除，“见性”是心智功能的质变，“神通”是悟静定心的全能。
“成佛”是菩提心结下的硕果。
“唯心是问”是打开心锁的钥匙。
锁钥，古人喻之为成事的关键，心灵锁钥可谓是修心的根本所在。
心静了，才能听见自己的心声；心清了，才能照见万物的实性。

冯学成，居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。

总导言
2008年再版前言
引言——生命和精神的絮语
一、心灵与世界的缩写本
——从260字的《般若心经》说起
（一）眼耳鼻舌身意
——属于“我”的那一切及其他
（二）烦恼的人类和人类的烦恼
——以苦惑为人生本质的佛教心理观
（三）般若中观的心理效应和佛教的自我否定再生法
——从色不异空到空中无色，从四圣谛到无苦集灭道
（四）漫长的精神历程
——三十七道品和资粮道、加行道、见道、修道、究竟道略说
二、心灵世界的内在机制与精神王国的地图
（一）神秘的小宇宙
——三能变缘起的第八识观：无限之“我”的阿赖耶识
（二）天堂地狱一肩挑
——三能变缘起的第七识观：作为自我意识的末那识
（三）驰骋于“时空隧道”的战车
——三能变缘起的第六识观：理性的是非得失
（四）通往天国和佛土之路
——禅定意识和般若中观的合璧：略谈止观
（五）是精神天国的地图还是天罗地网？
——以简驭繁、纲举目张的五位百法
三、是天上飘浮的云朵还是连通大海的海眼
——念头趣谈
（一）心真如门和心生灭门
——《大乘起信论》的意识魔方
（二）一念三千和圆融三谛
——天台宗的意识万花筒
（三）理事无碍，事事无碍
——华严宗群星辉映的意识网
四、顿悟成佛话念头
——禅宗方法略说
（一）大机大用和全体起用
——从生命和精神的整体入手
（二）杀人刀、活人剑
——针对念头的机锋与棒喝
（三）念头的剥剔
——参话头种种
五、中国圣贤心性观与佛教
（一）克己复礼，止于至善
——儒家学说对人心性的优化和改造
（二）绝圣弃知，无欲无为
——道家学说对人心性的淡化和改造
2008年再版后记

1995年，由四川省社科
院策划，四川人民出版社出
版了一套十册的中华佛学文
化系列丛书，我担当了《心
灵锁钥》和《棒喝截流》这
两本书的写作任务。《心灵
锁钥》主要是从心理层面上
，结合佛教的基础理论，介
绍了印度唯识学和中国天台
宗、华严宗、禅宗诸宗的大
意。很多朋友说，这本书可
以作为佛教基础教材使用并
加以推广——就算是对我的
厚爱吧。《棒喝截流》则是
介绍了中国禅宗的内在结构
和表现形式，是一本了解禅
宗的入门读物。当初出版时
，印了一万套，结果却没有
实现当初畅销的预期。到了
第二年，出版社便将丛书打
折清库给处理掉了。
两三年后，这两本书却
引起了较为广泛的注意——
许多人打电话来索取。尤其
是近几年，这两本书的内容
被众多的佛教网站和个人博
客转载，更多的人打电话来
询问此书的再版，也曾有几
家出版社前来商榷再版事宜
。
去年，我的相关作品和
近几年的讲课内容得到南方
日报出版社的关注，经过几
次接触，他们邀我出一套有
关国学的普及丛书——北京
立品图书公司也加盟参与，
计划对中国传统文化中的儒
释道三学进行介绍和推广。
除了儒家的《论语》、《中
庸》、《周易》和道家的老
庄外，他们也很重视佛教，
尤其是禅宗的内容，因为广
东是六祖大师的故乡和传法
之地，禅宗则是广东省历史
文化的骄傲。
今年初，南方日报出版
社首先推出了《禅说庄子》
的一、二两册以及《信心铭
》和《云门宗史话》四本书
；这次又推出了《禅说庄子
》的三、四两册和《心的世
界》（《心灵锁钥》和《棒
喝截流》的合集）三本书；
十月前后还将推出《走近论
语》、《体会中庸》、《易
经片鳞》和《禅说庄子》的
五、六两册。而《明月藏鹭
——千首禅诗品析》和《赵
州语录·壁观》，一直受到
读者们的好评，也会择时出
版。
谈起《心灵锁钥》的再
版，心里真是百感交集。对
佛教唯识学，人们能看到的
都是以前大师们注疏类的专
著，今天的人们要看懂这一
套结构严谨、体系博大、词
语专业晦涩的系统佛学理论
是相当困难的。当年我写这
本书的时候，的确是花了不
少的功夫，尽力让其通俗、
清新，并结合人们所熟悉的
自我心理感受来加以发挥，
使读者能够较有趣味地读这
套艰深的学问，并有会心之
感。
20世纪80年代后期以来
，禅宗在海内外一直是较为
热门的，为广大爱好者们所
关注。但让人们能全面系统
地对禅宗有种如实的感受，
使其从古奥、孤绝的传统表
现形式中走出来，面向当代
人的情趣而加以介绍，并有
相应的可读性，却不是一件
容易的事。当时笔者正沉浸
在对禅宗研习的热情中——
《棒喝截流》乃一气呵成之
作，自我感觉还是不错的。
今天能有幸再版，也是出版
者和广大读者对此两本书的
认可所致。
此次再版，为了保持该
书的原貌和作者的心路历程
，除了对某些字句进行了校
订外，对内容基本没有作任
何改动，希望能够得到读者
们的喜爱。在这里要对南方
日报出版社和北京立品图书
公司表示感谢，他们对我的
关照令人感动。
用两首小诗作为此次再
版的感言吧：
佛衣常伴定中人，忍别
灵山入石门。
历劫鸡峰云不老，虚空
犹自染苔痕。
（2001年侍佛源老和尚
于鸡足山礼华首门）
月没星稀梦亦迟，香莲
不解咏荷诗。
禅风透体浑如醉，只有
瑶台烛影知。
（2007年于四祖寺呈净
慧老和尚）
冯学成
2008年6月于广州龙洞寓
所

佛教是以智慧立教的宗教，号称智慧之学。在浩瀚的佛教典籍中，对智慧的介绍和论说俯拾皆是。首先，佛的本义就是觉悟，是对人生宇宙真实及其真理的彻悟；菩萨的本义是觉有情——洞察明了一切生命——精神的内容及现象；阿罗汉的本义是杀烦恼贼——降伏精神和心灵中的种种烦恼和痛苦……
《心灵锁钥》1995年第一次出版，侧重心性之理，主要是运用佛学来解释人的多层次的精神和心理现象，乃至生命现象。

日历天天翻新，岁月代
谢不息，几十个春秋转瞬即
逝，未来尚未来临，属于自
己的、永远如影随身的只有
这个“现在”。过去的许多事
情早已沉入脑海，现在对它
只是一片空白，但一经提示
，过去的一切，总会得到或
明或暗的回忆。未来的一切
尚未来临，现在对于未来仍
然是一片空白，当必须对未
来的事作出一番抉择时，心
中总会有一些合理或不合理
的盘算和规划。既非过去，
又非未来，就是现在，总有
事情供“现在”去忙碌。哪怕
是无事可做，“现在”也必须
面对这个“无事”进行一番应
酬。
人们对于自己的心灵，
永远是一种不花钱的消费，
许多人对这个心灵则是浪费
——真是可叹可息。一些人
用心灵来思考事物，一些人
用心灵来改造事物，只有少
数人用心灵来认识心灵、感
受心灵。人们能给自己的世
界带来什么呢？能给自己的
心灵带来什么呢？……
张中行先生在其《禅外
说禅》的大作中，提出了一
个“禅内禅外”的问题，的确
高明老到。就佛教而言，没
有披袈裟的人，很难说他在
“外”；而披上袈裟的人，同
样难说他在“内”。历代高僧
大德，如玄奘、慧能、憨山
、莲池等，原本就如凤毛麟
角。居士中如维摩、庞蕴的
又多为传说。再如香山、东
坡等也说不清他们到底是在
“内”还是在“外”。只有唐代
李通玄居士，可能没有人怀
疑他在“外”。
对佛教唯识学作一些系
统和通俗性的介绍比禅宗还
要艰难。因为禅宗本来就是
平民化、生活化、艺术化而
且中国化的佛教。尽管如此
”“禅内禅外”也不是游戏之
事，开不得玩笑。作为古印
度的唯识学，虽然玄奘大师
的翻译极为精炼准确，历代
大师也多有阐述，毕竟是学
术中最为艰深的部分——这
一完整精严的、与修行合为
一体的、凡圣并融的精神王
国的庞大体系，决非笔者目
前所能完全消化的。四川省
社科院和四川人民出版社交
给笔者这一课题，半年来的
确使人消瘦不少，也只做成
一碗“夹生饭”。
关心我的几位朋友帮我
校完全稿，认为具有“填鸭”
的效应，笔者没有办法，因
为对六根六尘十八界，对五
位百法，仅作辞典式的条目
介绍都会把篇幅占完，哪里
还有余地去发挥——尽管笔
者也尽力而为了。同时，佛
教的体系就是人们的精神体
系，佛教内的各宗各派对这
个精神体系都有自己的发挥
。唯识学在理论体系上所做
的贡献是无与伦比的。而中
国佛教，如天台、华严，特
别是禅宗，则在实践的方法
上有独特的、不可取代的贡
献。结合唯识学加一些漫谈
，对佛教修行中的一些精神
现象，或对精神现象本身无
疑也是必要和有益的。
儒释道三教是中华民族
历史文化的主体，并互通互
融。在最后的章节里结合佛
教简单提示一下儒道的思想
和行为结构，是必要的，这
样才会对中华民族历史文化
有一个整体性的认识，也才
会对中国佛教的实质和意义
有完整的认识。当然，这仅
是笔者个人的意愿，未必能
达到这样的效果，日后有机
会自当加强这方面的努力。
就本书而言，也有一个“
内外”的问题，既然在写这
样的题目，就不能说超然于
“外”；自己尚“诚惶诚恐”，
也就不能说深入其“内”。有
时心到意到笔不到，有时笔
到而心意不到，那就只好非
内非外，任人评说了。
早在上山下乡时期，海
灯法师说：“应无所住而生
其心，你们怕苦怕累，好逸
恶劳，处处生心，还谈什么
佛法！”——那种新奇感，
的确是在读《坛经》时所没
有感受到的。本光法师要学
生们泡在“五乘共教”中，对
孔孟老庄杨墨申韩到程朱陆
王，对道教寇葛吕陈邱张等
直到西方古希腊、文艺复兴
及爱因斯坦都要“一览而尽”
，然后再参“向上一着”——
当时的茫然，至今仍心有余
悸。当贾老——贾题韬老先
生要我们在“父母未生前”速
道速道时，那一身的冷汗的
确湿透了衣裳。向杨老——
杨光岱先生请教时，得到的
总是摇头和“不是不是”。向
离欲老和尚求教时，那老和
尚却从不说“这个”……
没有办法，说不清楚，
总之现在这15万字的稿子总
算交出手了。
笔者
1994年12月于成都庶矣
斋

一、心灵与世界的缩写本
——从260字的《般若心经》说起
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无呈碍；无呈碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
佛教是以智慧立教的宗教，号称智慧之学。在浩瀚的佛教典籍中，对智慧的介绍和论说俯拾皆是。首先，佛的本义就是觉悟，是对人生宇宙真实及其真理的彻悟；菩萨的本义是觉有情——洞察明了一切生命——精神的内容及现象；阿罗汉的本义是杀烦恼贼——降伏精神和心灵中的种种烦恼和痛苦。
佛教认为，佛的觉悟和智慧是无边的，具足完满“一切智”、“一切种智”，表现在“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”和‘‘大圆镜智”的一体和圆融。佛教经论中的“菩提”是佛的果位智慧，“般若”是佛导引众生成佛的、因位上的智慧。把智慧分为因位和果位，大概是佛教的一种创造，如老百姓是不知道朝廷的机密大事的，知道的只是有地位的皇帝和王公大臣。老百姓若要跻身上流，在古代中国则需熟读四书五经，经秀才、举人、进士的阶梯，再通过县、州、府、部的过程，没有这些因位上的积累，是不可能了解主宰天下大事的朝廷之密的——这是对智慧的因位和果位的一种不十分贴切的比喻。
佛法是佛对众生说的，目的是使众生解脱沉溺于人世的这个苦海，并得解脱而成佛。所以佛所说的法，必然是成佛的方法，这就是因位中的智慧——般若。
释迦牟尼佛28岁成道后，在其说法的49年中，曾召开过300多次说法的聚会，任何一次说法大会，其中心和主题都是般若。所以后来的佛教徒都说：佛一切时皆说般若，故般若是一切佛法的根本；无尽的佛法因般若而产生，所以般若是诸佛之母。
般若把众生沉迷痛苦的心灵引向彼岸，使之进入佛菩萨智慧光明的精神乐土——这一切都是在精神上产生，在精神上回转，在精神上腾跃，在精神上飞升。全部佛法，本身就是一大部从人间到极乐的精神现象学说——人生宇宙，精神物质，善善恶恶——从地狱说到人间，说到天人，说到诸佛菩萨——一切众生，即一切生命形态乃至精神形态无不囊括于其中。所以可以这样说，佛教是一部涉及各种层次、各种发展阶段的全部宇宙生命的精神现象学。在佛教《阿毗达摩论》（即《对法论》）中，曾有这么一段偈语，可以作为上面所介绍的总结。
无始时来界，一切法等依。
由此生诸趣，及涅槃证得。
全部佛法就被浓缩在这20个字之中，全部宇宙的、生命的精神现……
P7-8