本书是《人间词话（叶嘉莹讲评本）》姊妹篇，万千读者喜爱称赞的优点古典诗词类作品。
中华诗词终身成就奖、影响世界华人终身成就奖、2020年度“感动中国十大人物”叶嘉莹品读《王国维词》。
一部汇集文学、美学、哲学思想的经典作品。
汇集百家词评人独到见解，博采众长，多面感悟王国维词之美。

叶嘉莹，号迦陵。1924年出生于北京，毕业于辅仁大学国文系。1950年代任台湾大学教授，并在淡江大学与辅仁大学任兼职教授。1960年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并曾于1980年代至1990年代再度赴美，在耶鲁大学、印地安那大学讲学，1991年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等校客座教授，1996年在南开大学创办中华古典文化研究所，设立“驼庵”奖学金。2008年，荣获中华诗词学会颁发的首届“中华诗词终身成就奖”。2012年6月获聘中央文史馆馆员，2013年荣获由中央电视台、文化部、国务院新闻办公室、国务院侨务办公室、中国人民对外友好协会、孔子学院总部/国家汉办共同主办的“中华之光”传播中华文化年度人物奖。
叶嘉莹一直从事中国古典诗词的教研，擅长以深入浅出的文字，把当代西方文学概念融会、应用于中国古典诗词的探讨和诠释中。她天资敏慧，才思出众，加上典雅细腻的文笔，以及浮世坎坷的忧患经历，使她在谈诗论词之际，以直悟配合精析，见解独到，卓然成家。

《人间词》甲稿
如梦令
点滴空阶
浣溪沙
路转峰回
临江仙
过眼韶华
浣溪沙
草偃云低
浣溪沙
霜落千林
好事近
夜起倚危楼
好事近
愁展翠罗衾
采桑子
高城鼓动
西河
垂柳里
摸鱼儿
问断肠
蝶恋花
谁道江南
鹧鸪天
列炬归来
点绛唇
万顷蓬壶
点绛唇
高峡流云
踏莎行
绝顶无云
清平乐
樱桃花底
浣溪沙
月底栖雅
青玉案
姑苏台上
……

王国维（1877-1927），
字静安，号观堂，又号永
观，浙江海宁人。
他做过逊帝溥仪的南书
房侍从，又是清华研究院
开创之初的“四大导师”之一
。这位生活在社会转轨与
文化转型之二十世纪初的
大学者，曾以一篇《殷周
制度论》的史学论文轰动
了当时的学界，曾以他的“
二重证据法”为新时期文史
研究开启了科学的门径。
在文学方面，他的《宋元
戏曲考》开创了一向不被
旧时代学者重视的戏曲史
研究；他的《红楼梦评论
》是以西方哲学阐释中国
小说的首次尝试；他的《
人间词话》熔西方文学思
想与传统文学批评于一炉
，为诗词评赏拟具了科学
理论的雏形；他的《人间
词》则给词的创作开辟了
一条精微深美的“哲理化”境
界之新道路。
郭沫若称他为“新史学的
开山”（见郭沫若《十批判
书》），陈寅恪说他的著
作“皆足以转移一时之风气
而示来者以轨则”（见陈寅
恪《王静安先生遗书序》
）。他不仅是中国近代学
术史上的一个奇才，而且
是致力于中西文化融合的
一位先驱。他在各方面的
成果几乎都具有开创性，
对20世纪学术研究产生了
重大深远的影响。
王国维给人们的印象是
一个只知学术不问世事的
学者，但实际上他和一般
受过儒家思想熏陶的知识
分子一样，对人生和世事
有一种出自内心的、自发
的关怀。青年时代的王国
维，面对五光十色的西方
文化选择了哲学，并不是
为了做一个以阐释别人的
学说为事业的“哲学史家”，
而是希望借助这西方的智
慧来解决现实中人生的困
惑。因此，后来当他对西
方哲学研究有成却发现它
们无助于解决现实的人生
困惑，而他自己也不可能
创建出一个可以解决这些
困惑的哲学系统的时候，
很快就把研究方向转向了
文学和史学。
但西方哲学所留给他的
绝不仅仅是叔本华唯意志
论的那一个简单的哲学构
架，而是一种对探索宇宙
普遍规律及人生终极价值
的兴趣与追求。这使他的
胸襟、眼界大大超越了当
时尚热衷于争论是坚持国
粹还是中体西用抑或全盘
西化的一般学者，并以一
种追寻“天下万世之真理而
非一时之真理”（《静安文
集·论哲学家与美术家之天
职》语）的勇气去构建一
座属于未来的中西文化接
轨之桥梁。这座桥梁，也
许直到近百年后的今天，
才有更多的人真正体会到
了它的重要。因此我们根
本就无法想象：在二十世
纪初那个社会剧烈动荡、
人心无所适从的时代，抽
象的哲学思维与儒家务实
的传统在这位学者敏感的
心灵中曾产生过多么激烈
的冲突。我们也无法想象
：这种与众不同的清醒甚
至使他无法像许多传统文
人常做的那样从老庄思想
中借来一点点对人生的慰
藉以维持内心的平衡，这
是一种什么样的痛苦！然
而，也正是这种理智与感
情之间矛盾冲突的痛苦成
就了他的《人间词》，使
他能够在词体发展似乎已
经尽善尽美的基础上有新
的突破，成功地写出了一
种古人没有写过的新境界
。
词这种体裁不同于诗。
它本是晚唐五代文人士大
夫在歌酒筵席上写给歌女
去演唱的歌词。那些士大
夫不幸生于末世，本已没
有什么“治国平天下”的儒家
志意可言；逢场作戏模仿
歌女的口吻写歌女的相思
来显示自己的才华，亦谈
不上作者真正的情意之所
在。但爱情这种题材是富
有象喻能力的。当那些文
人用美丽的语言、美丽的
形象去描写美丽的女子对
爱情的忠诚、期盼与幽怨
的时候，他们自己内心深
处某些尚未彻底熄灭的对
理想的追求和失意的哀怨
，以至某些难言的苦闷，
或者是自己的人格修养，
有时候就于无意中流露在
写美女爱情的小词之中了
。这种不经意的流露就使
得这些歌词在美女爱情的
表层形象之外又产生了一
种深隐幽微的、富含言外
意蕴的美。这也就是王国
维在《人间词话》中所说
的词之不同于诗的“境界”之
美，它是晚唐五代直到北
宋初文人小令之佳作中的
美感特质之所在。但是词
没有停留在“歌词之词”的阶
段，到北宋开始向抒情言
志的诗的方向发展了。苏
东坡突破了词在内容与风
格方面的局限，开始用词
这一体裁来直接抒写自己
真实的情志，从而提高了
词在文学中的地位，使它
有了和诗一样的功能。因
此，以苏、辛的词为代表
的这一类直接抒情言志的
词，可称之为“诗化之词”。
然而苏词之所以好，却不
仅仅因为他以诗为词，而
在于他用世的志意与超旷
的襟怀相结合之后在词中
所呈现的超出于所言情志
之外的一种人生境界之美
。它既有开阔博大的一面
，又有曲折深厚的一面。
这种人生境界之美是一般
人难以达到的，它不但与
苏轼本人的人品、情意及
学识修养有关，而且与苏
轼所处的时代及他的人生
经历有关。辛弃疾的词也
是一样，其好处不仅仅在
于豪放，而更在于他收复
中原国土的理想不能实现
又不断受到猜忌打击，内
心之中激愤与压抑冲突激
荡而形成的一种“欲飞还敛”
的姿态，这又是另外的一
种“境界”之美。
这部《王国维词新释辑
评》，是在我的老师叶嘉
莹先生的指导和参与下完
成的。在编写过程中，叶
先生对每一篇稿子都作过
不止一次的详细