现今十卷本的《拾遗记》是由南朝萧绮整理而成的。小说前九卷叙述自庖牺、炎帝、黄帝到东晋时事，最后一卷讲述昆仑、蓬莱等八座仙山，内容尤为博杂奇特，既有怪诞古史传说，又有神仙方士异闻。
此书是当代学者研究《拾遗记》与王嘉的重要参考书目。本书以前者为底本，结合新时代的文化潮流，融入新元素，推陈出新，以有趣的注解方式，带给读者全新的体验。

王嘉，字子年，陇西郡安阳县人。东晋著名文学家、小说家。

卷壹
卷贰
卷叁
卷肆
卷伍
卷陆
卷柒
卷捌
卷玖
卷拾

谈到志怪小说，我们
首先想到的大多是《搜神
记》。但是同样是志怪小
说，有一本书的位置就比
较尴尬。一方面，它是一
部不受重视的志怪小说；
另一方面，典籍中关于它
的记载少之又少。
那么，这本书是什么
呢？
《拾遗记》。
别说熟悉了，恐怕很
多人连听都没有听说过。
《拾遗记》是中国古
代志怪小说的代表之作，
它虽不如《山海经》《搜
神记》那般受世人追捧，
但在志怪小说史上仍占有
一席之地。其间所载各朝
各代的古史异事、珍禽异
兽，让人瞠目结舌，无法
想象其出自古人之手。
那么，《拾遗记》究
竟是如何诞生的呢？
我国的魏晋时期，社
会极为动荡，人的生活极
为艰难，朝不保夕。在这
种情况下，厌世避世思想
弥漫人间，大家要么去修
仙，要么沉醉酒乡，反正
就是不想面对现实。人们
沉迷于对神仙灵异之事的
幻想而无法自拔，杂史的
创作又风靡一时，《拾遗
记》便是在这样的背景下
诞生的。
《拾遗记》为东晋王
嘉所作。王嘉，字子年，
陇西安阳（今甘肃渭源）
人。因此，《拾遗记》又
名《王子年拾遗记》。现
今十卷本的《拾遗记》是
由南朝萧绮整理而成的。
小说前九卷叙述自庖牺、
炎帝、黄帝到东晋时事，
最后一卷讲述昆仑、蓬莱
等八座仙山，内容尤为博
杂奇特，既有怪诞古史传
说，又有神仙方士异闻。
《拾遗记》中的很多
故事源于民间野史传说，
是正史所不载的。王嘉实
际上进行文学再创作而形
成了另类新奇的故事。王
嘉的加工成果如何呢？我
们看看《拾遗记》的内容
便知。
一、助我修仙的奇珍
异兽
《拾遗记》中记载了
众多奇珍异兽，很大一部
分都是可以使人长生得道
的。
比如，炎帝时有“霞浆
”，服之可得道，后天而
死；穷桑之地有孤桑树，
一万年才结一个果子，吃
了就能长生；又有续脉明
丸，食之可以后天而死，
把它抹在脚底，可以瞬间
飞跃万里；汉武帝时，祈
沦国有一片寿林，长久在
树下休息，人便可以不死
不病，若将其叶佩戴身上
，可以终身不老；汉宣帝
时，背明国进贡一种名为
“融泽”的粮食，吃了可以
后天而死；蓬莱山上有冰
水、沸水，喝了可以寿长
千岁；岱舆山有遥香草，
多吃可以延年益寿。
除此之外，还有止人
饥饿的紫苔、紫菊、芸薇
等。既然有这么多东西可
以让人长生不死，古人就
想：那我们还劳动什么呢
？一起去修仙儿吹！
与修仙相配，珍禽异
兽当然也是必不可少的。
在唐尧时期，秖支国
进献了一只双睛鸟。别看
它小小一只，却能与虎狼
抗衡。在后世，它还承担
了祛灾之职，将其像贴于
门前，魑魅魍魉都不敢靠
近。魏明帝时，昆明国进
献嗽金鸟，光听名字就很
贵气。这种鸟整日吃的是
什么呢？珍珠和龟脑。它
吐的是什么呢？如粮食大
小的金屑，用金屑就可以
造金杯、金碗等器具。传
说曹洪有一匹“白鹄”马，
骑乘可以瞬间行至百里，
过河时马足不会沾湿，如
同轻功水上漂。昆吾山上
生活着一种神兽，长得跟
兔子一样。既然是神兽，
自然与凡间禽兽不同。它
神在哪儿呢？它可以生吞
铜铁！肾脏也如钢铁一般
坚硬，攻击力必定爆表。
瀛洲又有藏珠鸟，每次张
嘴鸣叫都会吐出珍珠。
二、跨越时空的妙思
神物
修仙得道、长生不老
的愿望达成了，大家还要
追求更精致的生活，生活
要有质量、有情趣。虽然
有时过得不好，但是想得
美呀！事实证明，人类的
想象力是没有上限的，可
以跨越时空的局限，古人
幻想的很多东西都可以看
作当代事物的原型。
比如，颛顼帝有一把
曳影剑，此剑可以自己出
鞘，遇到敌军能直指敌方
而去。这不就是现在的导
弹吗？连目标、方位都不
用设置。大禹治水时，穿
凿之处都会覆上一层青泥
，然后让玄龟在上面盖印
。早期的印章就问世了。
再看周灵王时，有一邦国
进献“玉人”。仔细揣摩《
拾遗记》的描述，这个“
玉人”就是机器人的雏形
。首先，它由机械驱动；
其次，它可以自由转动。
秦始皇在位时，有宛渠国
人乘“螺舟”而来。这个“
螺舟”的形状如海螺一般
，可以自由沉入水底，也
叫“沦波舟”，像不像今天
的潜水艇？而且，宛渠国
的一天相当于世间的一万
年，比天界还厉害。
在古人的想象世界中
，不止有导弹、印章、潜
水艇。还有口香糖，相传
吃了它，可以口气常香；
有除疤膏，将白獭的骨髓
磨成粉，涂在伤口上，可
以消除疤痕。吴国盛产香
水、香料，有“百濯香”，
香味一旦沾到衣服上可以
经年不散，历年弥盛，洗
都洗不掉；燕昭王时有八
音盒，沐蛋国有一个道人
，指间可以生化十层宝塔
，宝塔四周有各类神仙绕
塔而行，边跳边唱，宛若
真人。
三、让人膜拜的能人
异士
《拾遗记》所载身怀
绝技之人，在正史中也多
有记载。王嘉由点到线，
由线到面，经过漫天想象
，丰富并深化了历史人物
，让后人看到了历史人物
不为人知的一面。
如周灵王时的师旷琴
艺精湛，这是众所周知的
。《拾遗记》在叙述晋平
公让师旷弹奏清角之音一
事时

被《山海经》《搜神记》掩盖光芒的中国志怪小说·无可替代的经典之作。
动荡而奔放时代下中国幻想与浪漫文学的高峰。
深远影响后世文学／文化／科技。
西海之上夜明昼灭的贯月槎，沉行海底水不侵入的沦波舟。
能人异士／珍禽异兽／神器法宝，光怪陆离又玄妙无双的中国奇幻宇宙。
卫东青忒色西安团队手绘插画。
经典原文／白话今译全面呈现古籍风貌。

春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。或人曰：岁星1十二年一周天，今叶以天时。且闻圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。比于圣德，有逾前皇。礼义文物，于兹始作。去巢穴之居，变茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武，丝桑为瑟，均土为埙，礼乐于是兴矣。调和八风，以画八卦，分六位以正六宗。于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者明也。位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰“木皇”。
＜解说＞伏羲，也叫庖牺。包含万象，以牺牲祭祀百神，便是庖牺之解。伏羲既然是中华民族的人文始祖，他的一切自然是不凡的。
首先，关于伏羲的出生。《帝王世纪》：“太皞帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人之迹出于雷泽之中，华胥履之，生庖牺于成纪。”燧人氏之时，还是母系氏族社会，华胥作为华胥部落的首领，平时特别喜欢在雷泽玩。何为雷泽？《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”雷泽之中，有龙身人头的雷神，其实就是一片大泽。华胥在雷泽看到了一个大大的脚印，心生好奇，就在上面踩踩跳跳，谁知道不久后竟然怀孕了，生下的孩子就是伏羲。
先秦文献中的记载都是很简单的，一句带过。到了志怪小说盛行的魏晋，故事的信息量就更大了。伏羲依然是华胥女子所生，但却是青虹绕其身而有孕，过了十二年伏羲才出生。虹，是光线以一定角度照在水滴上所发生的折射现象，但在古代是有特定意义的，一些天文现象往往与人事相联系。《尔雅》：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌日霓。”虹分为雌雄，是依据颜色来区分的，古人多用虹来比喻女子。
其次，神人跟凡夫俗子长得完全不一样。书中是如何描述的呢？
只见伏羲瘦长的瓜子脸上长着修长的眉目，眉间有白色毫毛，生为佛家所谓的白毫相。龟齿龙唇，长须垂地，现在看来俨然是个怪物，但这种长相在古代可是祥瑞的象征。正因为三皇五帝长得都不是我等凡人之相，才能显现出他们的奇特。
再细数数伏羲的功绩。据《左传》记载：话说伏羲当了部落首领后，先以龙为百官命名，所以“龙师火帝”的“龙师”代指的就是伏羲。
伏羲之初，大家过着茹毛饮血的生活。有一天，伏羲实在不想再委屈大家天天吃生肉，立志要带领大家向新生活迈进。吃好住好，拒绝生肉，拒绝野营；穿好用好，多做手工，没事制作几件兵器、乐器玩玩；讲文明、懂礼貌，做事都要有规矩，婚丧嫁娶都要讲究一定的礼仪。此外，还有最最重要的事情——祭祀，要修建祠堂，祭祀山川神灵，以得神佑。后人之所以懂得穿衣吃饭、婚丧嫁娶以及各种礼仪文化，这一切都应归功于伏羲。
人间帝王逝世后，会托身于五方之神，供后世祭祀。伏羲就被安置在了东方，成为太皞。《淮南子·天文训》中明确记载：东方太皞，南方炎帝，中央黄帝，西方少昊，北方颛顼。五方有五神相对应。而在五行之中，东方属木，所以伏羲也称为春皇、木皇。据说，今河南省淮阳县的太昊陵就是伏羲的陵墓。
至于王嘉说伏羲“以木德称王”，这其实跟阴阳家有很大的关系。汉代，在邹衍的引领下，阴阳家独创了一套五德终始说，以五行配五帝，以五为一个轮回。简单来讲，就是把每个朝代和五行相对应起来，让其站在该站的位置上。王嘉在《拾遗记》卷一中，遵循的就是邹衍的五德终始说，将三皇五帝与五行相配，以此顺序进行自己的小说创作。
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